и зажечь для него светильник. Сказали от имени рава Ицхака: они могут даже поджарить для него маленькую рыбу. Это также преподается в барайте: Что касается того, кто не приготовил эйрув тавшилин, другие могут испечь для него одну буханку хлеба, и укутать для него один горшок с пищей, и зажечь для него светильник, и нагреть для него один маленький кувшин [kiton] воды. И некоторые говорят: они могут даже поджарить для него маленькую рыбу.

Рава сказал: На самом деле, можно сказать, что мишна говорит о случае, когда человек приготовил eiruv tavshilin, и тем не менее, если он не утеплил горячую пищу накануне Праздника для Шаббата, он не может сделать это в сам Праздник, потому что утепление горячей пищи отличается тем, что очевидно, что он действует, имея в виду Шаббат, а не ради Праздника. Бейт Шаммай рассматривают это как осквернение святости Праздника.

Абайе возразил мнению Равы на основании следующей барайты: Хананья говорит, что Бейт Шаммай говорят: нельзя печь в праздник для Шаббата, который наступает на следующий день, если только он не сделал эрув приготовленных блюд с хлебом, и нельзя варить для Шаббата, если только он не сделал эрув приготовленных блюд с варёным кушаньем, и нельзя укутывать горячую пищу для Шаббата, если только у него уже не была горячая пища укутана с кануна праздника. Но отсюда следует, что если у него была укутана горячая пища, он в любом случае может поступать так и укутывать горячую пищу для Шаббата, хотя очевидно, что он действует ради Шаббата. Это показывает, что даже согласно Хананье, который постановляет в соответствии с мнением Бейт Шаммая, разрешено укутывать горячую пищу в праздник для Шаббата.

Скорее, Абайе сказал, что мишна говорит о случае, когда он установил эйрув из приготовленных блюд для этого, то есть он пёк и готовил перед Праздником ради эйрува, но не установил эйрув из приготовленных блюд для этого, то есть он не утеплил горячую пищу для Шаббата накануне Праздника. И мишна соответствует мнению Хананьи, согласно Бейт Шаммаю, при этом дом Раббана Гамлиэля проявлял в этом вопросе строгость по отношению к себе.

§ Мишна утверждает, что одной из трёх строгостей, которых раббан Гамлиэль придерживался в соответствии с мнением Бейт Шаммай, было то, что в праздник нельзя ставить обратно канделябр, который упал. Гемара спрашивает: Какое запрещённое действие совершает человек, когда ставит канделябр вертикально? Рав Хиннана бар Бисна сказал: Здесь речь идёт о канделябре, состоящем из секций, которые разъединяются; собирать такой канделябр заново запрещено, потому что это выглядит как строительство. Ведь Бейт Шаммай считают, что есть запрет на строительство в отношении сосудов, и поэтому части этого канделябра нельзя соединять вновь, тогда как Бейт Гиллель считают, что нет запрета на строительство в отношении сосудов, и также нет запрета на разборку в отношении сосудов. Поэтому можно снова соединить части канделябра, если они разъединились.

Гемара рассказывает, что Улла однажды случайно пришёл в дом Рава Йеуды в праздник. Слуга Уллы встал и наклонил лампу [sheragga], направив большую часть масла в одну сторону, намереваясь не дать маслу достичь фитиля, чтобы свет погас быстрее. Рав Йеуда возразил Улле, ссылаясь на следующую барайту, где сказано: Тот, кто добавляет масло в лампу в Шаббат, подлежит ответственности за совершение запрещённой работы зажигания в Шаббат, а тот, кто берёт себе масло из горящей лампы в Шаббат, подлежит ответственности за совершение запрещённой работы тушения, поскольку он заставляет свет погаснуть быстрее. Это указывает на то, что любое действие, даже косвенное, которое приводит к тому, что лампа гаснет раньше, чем погасла бы иначе, считается тушением. И здесь тоже, наклонив лампу, слуга погасил свет в праздник, что запрещено. Улла сказал ему: Ты действительно прав; это было сделано моим слугой без моего ведома.

Что касается галахи, регулирующей тушение в праздник, Рав сказал: разрешено подрезать конец фитиля, который обуглился, чтобы он лучше горел; это не считается тушением.

По поводу того же самого вопроса, Абба бар Марта поставил дилемму перед Абайе: Какова галаха относительно тушения лампы, горящей в комнате в праздник, ради другого дела, эвфемизма для супружеских отношений? Поскольку запрещено иметь отношения в комнате, где горит лампа, можно ли потушить лампу для этой цели? Абайе сказал ему: Нельзя тушить её, так как возможно иметь отношения в другой комнате.

Абба бар Марта продолжил: Если у него нет другой комнаты, что ему делать? Абайе ответил: Можно поставить для себя перегородку из простыней и вступать в близость по другую сторону перегородки. Абба бар Марта спросил далее: Если у него нет простыней, чтобы поставить перегородку, что ему делать? Абайе ответил: Можно перевернуть сосуд над лампой, чтобы скрыть свет. Абба бар Марта продолжил спрашивать: Если у него нет сосуда, что ему делать? Абайе сказал ему: Это запрещено; нельзя гасить лампу.

Абба бар Марта возразил против мнения Абайе на основании следующей барайты: Нельзя тушить кусок дерева, чтобы спасти его от ненужного сгорания, но если он тушит его для того, чтобы дом или горшок не наполнились дымом, это разрешено. Это показывает, что разрешено тушить огонь в праздник, если это служит нуждам людей. Абайе сказал ему: Эта барайта соответствует мнению рабби Йехуды, который разрешает выполнение запрещенных работ в праздник для всех нужд человека, а не только для приготовления пищи; когда я говорил, это было в соответствии с мнением мудрецов, которые не согласны.

Далее по теме тушения, Абайе поставил перед Раббой вопрос: какова галаха относительно тушения огня в праздник? Он уточнил свой вопрос: Там, где есть опасность для жизни, у меня нет сомнения, поскольку в таком случае это разрешено даже в Шаббат. Когда я поставил этот вопрос, речь шла о случае, связанном только с денежным ущербом. Какова галаха? Рабба сказал ему: Это запрещено.

Абайе возразил против его мнения на основании приведённой выше барайты: Нельзя тушить кусок дерева, чтобы сберечь его от напрасного сгорания, но если он тушит его для того, чтобы дом или горшок не закоптились, это разрешено. Это указывает на то, что тушить огонь в праздник разрешено, даже если это делается лишь для предотвращения небольшой потери. Рабба ответил: Та барайта соответствует мнению рабби Йехуды; когда же говорил я, это было в соответствии с мнением мудрецов.

§ Рав Аши поставил вопрос перед Амеймаром: какова галаха относительно нанесения мази на глаз лечебной мазью в праздник? Он уточнил свой вопрос: Там, где есть опасность для глаза, например, болезни, называемые rira, ditza, dema, dimata и kadaḥta, или начало воспаления, у меня нет сомнения, поскольку в таких случаях разрешено наносить мазь даже в Шаббат. Когда я поставил этот вопрос, речь шла о менее серьезных недугах, таких как конец воспаления, или чтобы улучшить зрение. Какова галаха в таких случаях? Амеймар сказал ему: Это запрещено.

Рав Аши возразил ему на основании той же барайты: Нельзя тушить кусок дерева, чтобы спасти его от ненужного сгорания, но если он тушит его, чтобы дом или горшок не наполнились дымом, это разрешено. Это указывает на то, что запрещённая работа разрешена в праздник, если она совершается ради телесной потребности. И Амеймар ответил ему так, как мы ответили ранее, что барайта соответствует мнению рабби Йеѓуды.

Гемара рассказывает, что Амеймар разрешил красить глаз в лечебных целях в Шаббат с помощью нееврея. Некоторые говорят, что сам Амеймар накрасил свой глаз в Шаббат с помощью нееврея. Рав Аши сказал Амеймару: Каково твое основание разрешать эту практику? Ты, должно быть, опираешься на то, что Улла, сын Рава Илая, сказал: Все нужды больного, чья жизнь не находится в опасности, исполняются с помощью нееврея в Шаббат. И также Рав Хамнуна сказал: Что касается любого дела, в котором нет опасности для жизни опасности, а есть лишь возможность болезни, говорят нееврею выполнить это действие, и нееврей выполняет его для него.

Однако это относится только к тем случаям, когда больной или любой другой еврей не помогает нееврею. Но в данном случае Учитель, Амеймар, помогает нееврею, пока наносится мазь, поскольку он закрывает и открывает свой глаз, тем самым позволяя мази проникнуть глубже. Поэтому это должно быть запрещено. Амеймар сказал Раву Аши: Есть также мнение Рава Зевида, который придерживается вашего мнения; он тоже выдвинул возражение, что это должно быть запрещено из-за того, что еврей помогает нееврею. А я уже ответил ему: Помощь, оказываемая тем, кто помогает другому выполнять действие, которое тот по существу мог бы выполнить сам, несущественна. Поскольку действие в основном совершается неевреем, незначительной помощью со стороны еврея можно пренебречь.

Гемара далее рассказывает, что Амеймар разрешил красить глаз лечебной мазью во второй день праздника Рош ха-Шана, если глаз болит и требует лечения. Рав Аши сказал Амеймару: Но разве Рава не говорил, что если человек умер в первый день праздника, язычники могут заняться его погребением; если он умер во второй день праздника, отмечаемого в диаспоре, евреи могут заняться его погребением? И такова галахадаже во второй день праздника Рош ха-Шана,