указывая для вас, но не для собак; это мнение рабби Йосея ха-Глили. Рабби Акива говорит: Когда стих говорит «всякая душа», это приходит научить, что даже душа животного включена. Если так, то каков смысл того, что стих говорит «для вас»? Это означает для вас, но не для неевреев.

Гемара спрашивает: А что ты увидел, что побудило тебя включить собак в число тех, ради кого разрешено выполнять работу в праздник, и исключить неевреев? Гемара объясняет: Я включаю собак, потому что ответственность за их пропитание лежит на тебе, поскольку человек обязан кормить животных, находящихся в его владении; а неевреев я исключаю, потому что ответственность за их пропитание не лежит на тебе.

Что касается этой барайты, Абайе сказал Раву Йосефу: И согласно рабби Йосею а-Глили, который сказал, что стих указывает: «Для вас», но не для собак, как нам разрешено бросать финиковые косточки животным в праздник? Поскольку финиковые косточки не пригодны в пищу человеку, их следует считать мукце, и потому их перемещение должно быть запрещено.

Рав Йосеф сказал ему: Поскольку они пригодны для топлива, их можно переносить, и поэтому их также можно давать животным. Абайе возразил: Это хорошо подходит для случая сухих финиковых косточек; но в случае влажных, которые не годятся для топлива, что можно сказать? Он сказал ему: Они пригодны для большого костра, который высушивает их, после чего они хорошо горят.

Абайе выдвинул ещё одно возражение: Это хорошо подходит для случая праздника, когда разрешено поддерживать огонь, но в случае Шаббата, что можно сказать? Почему должно быть разрешено переносить финиковые косточки в Шаббат? Рав Йосеф ответил: Мы переносим их вместе с хлебом. Мы кладём финиковые косточки на буханку хлеба и перемещаем их вместе с ней. Это соответствует мнению Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: Человек может использовать хлеб для всех своих нужд; пока хлеб остаётся пригодным в пищу, ему не следует беспокоиться, что он обращается с хлебом пренебрежительно.

Гемара комментирует: И постановление Рава Гуны о том, что разрешено печь для неевреев в праздник, если они позволяют еврею есть этот хлеб, отличается от мнения рабби Йеошуа бен Леви. Ибо рабби Йеошуа бен Леви сказал: Можно пригласить нееврея на трапезу в Шаббат, так как он, конечно, не станет готовить для него в Шаббат, и разрешено дать нееврею пищу, приготовленную накануне. Но нельзя приглашать нееврея на трапезу в праздник; это запрещено как предупредительная мера, чтобы он не пришёл готовить больше ради нееврея . Это указывает на то, что рабби Йеошуа бен Леви считает, что нельзя готовить больше для нееврея, даже если трапеза в первую очередь предназначена для евреев.

Рав Аха бар Яаков сказал: Даже в Шаббат тоже нельзя приглашать нееврея на трапезу из-за остатков вина в чашах. После того как нееврей пил вино из чаши, всё, что осталось в чаше, нельзя использовать, и потому это считается мукце. Поэтому еврей не должен принимать нееврея у себя в Шаббат, чтобы не случилось так, что он станет перемещать остатки вина, являющиеся мукце, в Шаббат. Гемара спрашивает: Если так, то наши чаши тоже должны быть запрещены, ведь в них также есть остатки вина, которые совершенно ни на что не годятся и потому должны считаться мукце. Гемара отвечает: Остатки в наших чашах пригодны для кур. Гемара возражает: Если так, то остатки в их чашах тоже пригодны для кур. Гемара отвергает этот довод: Остатки в их чашах — это вещи, от которых запрещено получать какую бы то ни было пользу; следовательно, их вообще нельзя перемещать.

Гемара спрашивает: И пусть он передвинет то, что осталось от вина, ради чаши, которая является сосудом, который можно переносить, поскольку остатки вина следует считать аннулированными по отношению к чаше. Разве Рава не сказал: Можно переносить жаровню [kannuna] ради пепла, который можно использовать, чтобы прикрыть нечистоты, хотя на ней лежат обломки дерева, не имеющие применения? Это указывает на то, что можно переносить нечто, являющееся мукце, вместе с чем-то другим, что разрешено переносить.

Гемара отвергает этот довод: Между двумя случаями есть различие. Там сломанные палки не являются предметами, от которых запрещено получать какую-либо выгоду, а лишь относятся к мукце, тогда как здесь то, что осталось от вина в чаше нееврея, является предметом, от которого запрещено получать какую-либо выгоду, и поэтому этот запрет более строгий.

Рав Аха из Дифтии сказал Равине: Но пусть это будет как ночной горшок для испражнений, который можно вынести из комнаты, потому что он отвратителен. Точно так же следовало бы разрешить выбросить остатки из этих чаш, поскольку неприлично оставлять их на столе. Равина сказал ему: Если в чашах есть такие остатки, их можно убрать, но можно ли делать ночной горшок для испражнений ab initio? Мудрецы постановили, что не следует приглашать нееврея на трапезу в Шаббат, чтобы избежать подобных осложнений.

В кратком изложении этой галахи Гемара утверждает, что Рава разрешил мудрецу Мар Шмуэлю, из дома экзиларха, выступить с публичной лекцией, и тот учил: можно пригласить нееврея на трапезу в Шаббат, но нельзя приглашать нееврея на трапезу в праздник в качестве предосторожности, чтобы он не пришел к тому, чтобы готовить больше ради него. Рассказывается о Мареймaре и Мар Зутре, что когда нееврей случалось приходил в их дом в праздник, они говорили ему: Если тебя устраивает еда, которую мы приготовили для себя, хорошо; а если нет, мы не станем идти на дополнительные хлопоты ради тебя.

МИШНА:Бейт Шаммай говорят: человеку нельзя нагревать воду в праздник, чтобы мыть свои ноги, если только она не также пригодна для питья, поскольку они считают, что разжигание огня в праздник разрешено только ради приготовления пищи, а не для омовения. Но Бейт Гиллель разрешают разжигать огонь в праздник даже для омовения. Человек может разжечь большой огонь и согреться у него.

ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: Этугалаху относительно огня кто преподавал? Является ли это утверждением, принятым всеми, включая Бейт Шаммай, и Бейт Шаммай проводят различие между пользой, затрагивающей всё тело человека, и пользой, затрагивающей одну конечность, так что они согласны, что разжигание огня, чтобы согреть всё тело человека, подобно разжиганию огня для пищи и потому разрешено, тогда как нагревание воды для мытья ног остаётся запрещённым? Или, возможно, этому учил Бейт Гиллель, но Бейт Шаммай не проводят различия между этими двумя случаями и разрешают разжигать огонь в праздник только с целью приготовления пищи.

Приди и услышь доказательство из явной барайты: Бейт Шаммай говорят: человеку нельзя разжигать огонь и греться у него, но Бейт Гиллель разрешают это. Отсюда ясно, что заключительная часть мишны была изложена только в соответствии с мнением Бейт Гиллеля.

МИШНА:Раббан Гамлиэль придерживался строгого мнения в трех вопросах в соответствии с мнением Бейт Шаммая: нельзя утеплять горячую пищу в праздник для Шаббата изначально, но следует сделать это накануне праздника; и нельзя снова устанавливать металлический подсвечник, который упал в праздник; и нельзя печь толстые хлебы в праздник, а только тонкие, из-за больших усилий, необходимых для приготовления первых. Раббан Гамлиэль сказал: Со времен дома моего отца никогда не пекли толстые хлебы в праздник, а только тонкие. Мудрецы сказали ему: Что нам делать с домом твоего отца, которые были строги к себе, но снисходительны ко всему еврейскому народу, разрешая им печь толстые хлебы и лепешки, испеченные на углях.

ГЕМАРА: Относительно утверждения мишны о том, что Раббан Гамлиэль не разрешал утеплять горячую воду в праздник ab initio, Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Если речь идет о случае, когда он приготовил эйрув тавшилин [eiruv tavshilin], какова причина того, что Бейт Шаммай это запрещают? А если речь идет о случае, когда он не отложил eiruv tavshilin, какова причина снисходительного постановления Бейт Гиллеля? Рав Гуна сказал: На самом деле, я скажу тебе, что мишна говорит о случае, когда человек не приготовил eiruv tavshilin, но Бейт Гиллель считают, что мудрецы тем не менее разрешили ему приготовить то, что ему нужно для его основного пропитания.

Гемара комментирует: И Рав Гуна следует своей обычной линии рассуждения, как сказал Рав Гуна: Что касается того, кто не приготовил эйрув тавшилин накануне праздника, другие могут испечь для него одну буханку хлеба и сварить один горшок еды для него,