и привёл всех высококачественных овец Кедара, которые были в Иерусалиме, и поставил их во дворе Храма и сказал: Всякий, кто желает возложить свои руки на голову животного, должен прийти и возложить свои руки там. И в тот день Бейт Гиллель взял верх над Бейт Шаммаем, и они установили галаху в этом случае в соответствии с их мнением, и не было там никого, кто бы как-либо оспаривал это дело.

И некоторое время спустя произошёл ещё один случай с неким учеником из числа учеников Бейт Гиллеля, который принёс своё всесожжение во двор Храма для того, чтобы возложить свои руки на голову животного в праздник. Некий ученик из числа учеников Бейт Шаммая нашёл его и сказал ему: Что это за возложение рук? Почему ты возлагаешь руки на голову животного и тем самым нарушаешь мнение Бейт Шаммая? Он сказал ему: Что это за молчание? Почему ты не молчишь, ведь галаха не была установлена в соответствии с их мнением? Он заставил его замолчать упрёком, и тот, ученик Бейт Шаммая, ушёл тихо.

Абайе сказал: Следовательно, отсюда ясно, что знаток Торы, которому его товарищ говорит нечто укоряющее или оскорбительное ему, не должен отвечать чем-то большим, чем то, что товарищ сказал ему, чтобы не подливать масла в огонь, поскольку в приведенной выше истории один сказал другому: Что это за возложение рук? и тот ответил первому теми же словами: Что это за молчание?

§ Что касается спора о принесении жертв всесожжения явления в праздник, преподается в барайте: Бейт Гилель сказали Бейт Шаммаю: Подобно тому как в месте, где запрещено совершать убой для нужд обычного человека [hedyot], например, в Шаббат, разрешено совершать убой жертв в Храме для Всевышнего, таких как ежедневные и дополнительные жертвы, так и в отношении места, где разрешено совершать убой для нужд обычного человека, например, в праздник, не следует ли, что это должно быть разрешено для Всевышнего? Этот довод должен включать также жертвы всесожжения явления. Бейт Шаммай сказали им: Это не доказательство. Обетные жертвы и добровольные приношения доказывают, что это рассуждение неверно, поскольку разрешено заколоть животное в праздник для обычного человека в пищу, но запрещено закалывать обетные жертвы и добровольные приношения в праздник для Всевышнего.

Бейт Гиллель сказали им: Если жертвы по обету и добровольные приношения нельзя закалывать в праздник, то это потому, что у них нет установленного времени и нет обязанности приносить их именно в праздник; но можете ли вы сказать то же самое относительно всесожжения явления, у которого есть установленное время, сам праздник? Бейт Шаммай сказали им: И оно тоже не имеет установленного времени, как мы учили в мишне: Тот, кто не принес свою праздничную жертву в первый праздничный день Суккота, может принести ее в течение всего праздника, включая последний праздничный день Суккота, в Восьмой День Собрания, поскольку этот день считается частью Суккота для этой цели. Это показывает, что всесожжение явления также не обязательно приносить в строго установленное время праздника.

Бейт Гилель сказали им: Хотя всесожжение явления не обязательно приносить в определенный день Праздника, тем не менее у него тоже есть установленное время, хотя и более продолжительное. Как мы учили в мишне: Если весь Праздник прошел, а он не принес свою праздничную жертву, он не несет за это ответственности. То есть от него не требуется приносить другую жертву, поскольку заповедь уже миновала. Это указывает на то, что жертва ограничена именно днями Праздника, в отличие от обетных и добровольных жертв, которые можно приносить в любое время.

Бейт Шаммай сказали Бейт Гиллелю в подтверждение своей позиции: Разве уже не сказано в стихе: «Только то, что нужно каждой душе для еды, лишь это может быть сделано для вас» (Исход 12:16), что указывает на то, что для вас пища может быть приготовлена, но не для Всевышнего? Бейт Гиллель сказали им: Разве уже не сказано в стихе: «И соблюдайте это как праздник Господу» (Левит 23:41), что учит: Все, что приносится в жертву Господу, может быть принесено в жертву? Если так, то каков смысл того, когда в стихе сказано “для вас”? Это означает: для вас, но не для язычников; для вас, но не для собак.

Абба Шауль сказал о том же разногласии в иной формулировке, что Бейт Гилель сказали Бейт Шаммаю следующее: Подобно тому как в месте, где твоя печь закрыта, то есть в Шаббат, когда человеку нельзя готовить для себя, печь твоего Владыки открыта, поскольку разрешено зажигать огонь на жертвеннике и приносить на нём жертвы, так и в месте, где твоя печь открыта, то есть в праздник, когда можно готовить пищу, которую он будет есть, не правильно ли, чтобы печь твоего Владыки была открыта? И также логично, что твой стол не должен быть полон, тогда как стол твоего Владыки, жертвенник, остаётся пустым.

Гемара спрашивает: В отношении чего танна первой барайты и Абба Шауль спорят в своих различных версиях высказывания Бейт Гиллеля? Гемара объясняет: Один мудрец, Абба Шауль, полагает, что согласно Бейт Гиллелю даже обетные приношения и добровольные приношения могут быть принесены в жертву в праздник, и поэтому Бейт Шаммай не могли привести в качестве доказательства тот факт, что их нельзя приносить в жертву, как они утверждают в первой барайте. А один мудрец, танна первой барайты, полагает, что согласно Бейт Гиллелю обетные и добровольные приношения нельзя приносить в жертву в праздник, и поэтому Бейт Шаммай могли привести эту галаху в поддержку своего мнения.

Рав Гуна сказал: Согласно мнению того, кто говорит, что обетные и добровольные приношения нельзя приносить в жертву в праздник, не говори, что по закону Torah они на самом деле пригодны для принесения в жертву, а это мудрецы постановили о них, что их не следует приносить в жертву в праздник в качестве предупредительной меры, чтобы человек не откладывал их принесение до праздника, когда ему удобнее принести их в Храм, и тем самым не нарушил запрет откладывать исполнение своего обета.

Это не причина; напротив, согласно этому мнению, они непригодны для принесения в жертву в праздник даже по закону Torah. Ибо два хлеба, приносимые в праздник Шавуот, являются обязанностью этого дня, и нет оснований издавать постановление о них из опасения, что кто-то станет откладывать их принесение, поскольку их можно приносить только в этот праздник, и тем не менее их выпечка и приготовление не отменяют ни Шаббат, ни праздник. Согласно этому взгляду, всё, что не обязательно выполнять в сам праздник, не может делаться в праздник.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: Согласно мнению того, кто говорит, что жертвы по обету и добровольные приношения нельзя приносить в праздник, если кто-то нарушил и заколол эти жертвы по обету и добровольные приношения в праздник, какова галаха? Рава сказал: Он окропляет кровью этих жертв жертвенник для того, чтобы мясо можно было есть в праздник. Рабба бар Рав Гуна, однако, сказал: Он окропляет кровью, чтобы сжечь жертвенные части животного, включая жиры и другие части, которые возносятся на жертвенник, вечером.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между мнением Равы и мнением Раббы бар Рав Гуны, если оба согласны, что кровь окропляется? Гемара отвечает: Есть практическое различие между ними в случае, когда мясо стало ритуально нечистым или было утрачено. Согласно Раве, который считает, что кровь окропляется, чтобы разрешить употребление мяса в пищу, по постановлению мудрецов нельзя окроплять кровь, поскольку это окропление не требуется для праздника. С другой стороны, согласно Раббе бар Рав Гуне, который считает, что кровь окропляется для того, чтобы вечером сжечь жертвенные части на жертвеннике, он окропляет кровь, хотя это и не дает ему возможности есть мясо.

Гемара выдвигает возражение против мнения Раббы бар Рав Хуны на основании следующей барайты: Что касается ягнят Шавуота, то есть двух ягнят, приносимых в качестве мирных жертв вместе с двумя хлебами, приносимыми в этот праздник, если кто-то зарезал их не ради их собственного назначения, то есть во время заклания он намеревался принести их как другую жертву, или если он зарезал их не в надлежащее для них время, будь то до их времени или после их времени, сами жертвы действительны, хотя община не исполнила свою обязанность. Что с ними следует сделать? Кровь следует окропить, а мясо следует есть. А если день, когда он зарезал ягнят, был Шаббат, в который варить или жарить мясо запрещено, тогда, поскольку окропление кровью не служит никакой цели ни в отношении их заповеди, ни в каком-либо ином отношении, ему нельзя окроплять кровь. А если все же он окропил кровь,