Однако, что касается жертв по обету и добровольных приношений, все согласны с тем, что их нельзя приносить в жертву в сам праздничный день, как сказали Улла и Рав Адда бар Ахава.

§ Гемара отмечает, что в этом вопросе эти таннаи подобны тем таннаим, которые также спорили по тому же вопросу, как учат в барайте: Нельзя приносить благодарственную жертву в праздник Мацы из-за квасного хлеба, входящего вместе с ней, поскольку благодарственная жертва должна сопровождаться хлебным приношением из сорока хлебов, десять из которых — квасной хлеб, который нельзя есть на Песах. Также нельзя приносить эту жертву в Шавуот, потому что это праздник, в который нельзя приносить никакую жертву, даже такую, которую едят, если она не относится к праздничным обязанностям. Однако человек может принести свою благодарственную жертву в праздник Суккот.

Барайта продолжает: Рабби Шимон говорит: Но ведь сказано: «В праздник Мацы, в праздник Шавуот и в праздник Суккот» (Второзаконие 16:16), чтобы научить: Любое приношение, которое приносится в праздник Мацы, может приноситься в праздник Шавуот и в праздник Суккот, и любое приношение, которое не приносится в праздник Мацы, не может приноситься в праздник Шавуот или в праздник Суккот. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: Человек может принести свою благодарственную жертву в праздник Суккот и исполнить ею свою обязанность принести мирные жертвы радости. Заповедь радоваться в праздник исполняется через вкушение мяса жертв, и эта обязанность может быть исполнена мясом благодарственной жертвы. Но он не исполняет ею обязанность принести праздничную мирную жертву.

Гемара анализирует приведенную выше барайту. Учитель сказал в барайте, что нельзя приносить благодарственную жертву в праздник Мацы из-за квасного хлеба, входящего вместе с ней. Гемара выражает удивление: очевидно, что нельзя приносить эту жертву на Песах, поскольку она содержит квасной хлеб. Рав Адда, сын Рава Ицхака, сказал, а некоторые говорят, что это сказал Рав Шмуэль бар Абба: Здесь эта барайта говорит не о самом Песахе; скорее, речь идет о благодарственной жертве, принесенной четырнадцатого нисана, то есть в канун Песаха, и этот таннасчитает, что нельзя ставить освященные жертвы в такую ситуацию, когда время, в течение которого их можно есть, ограничивается, тем самым увеличивая вероятность дисквалификации. Хотя квасной хлеб разрешено есть до шестого часа четырнадцатого нисана, нельзя приносить благодарственную жертву в канун Песаха. Причина в том, что благодарственную жертву обычно можно есть в течение одного полного дня и следующей ночи, а если она приносится в канун Песаха, время, доступное до дисквалификации, сокращается.

Далее учили в барайте: Также нельзя приносить благодарственную жертву в Шавуот, потому что это праздник. Гемара объясняет: Этот таннасчитает, что жертвы по обету и добровольные приношения нельзя приносить в праздник.

Барайта продолжает: Однако человек может принести свою благодарственную жертву в праздник Суккот. Гемара спрашивает: Когда? Если сказать, что он может принести её в сам праздничный день Суккота, это трудно, ведь разве ты не сказал: И также нельзя приносить благодарственную жертву в Шавуот, потому что это праздник, что указывает на то, что благодарственную жертву нельзя приносить в сам праздничный день? То же самое должно относиться и к Суккоту. Скорее, это означает, что её можно принести в промежуточные дни праздника.

Барайта далее учила, что рабби Шимон говорит: Но ведь сказано: «В праздник Мацы, в праздник Шавуот и в праздник Суккот», чтобы научить: Любое приношение, которое приносится в праздник Мацы, может приноситься в праздник Шавуот и в праздник Суккот, а любое приношение, которое не приносится в праздник Мацы, не может приноситься ни в праздник Шавуот, ни в праздник Суккот. Из этого, по-видимому, следует, что благодарственные приношения нельзя приносить ни в один из праздников. Рабби Зейра решительно возражает против этого: Ведь, если нам можно рубить дрова в промежуточные дни праздника ради нужд праздника, нужно ли говорить, что разрешено приносить обетные и добровольные приношения в промежуточные праздничные дни? Как можно предположить, что рабби Шимон запрещает приносить благодарственные приношения в промежуточные дни праздника Суккот?

Абайе сказал: Что касается принесения в жертву этих приношений в промежуточные дни праздника, все согласны, что это разрешено. Когда же они спорят, то не относительно галахот праздника, а в отношении определения того, когда человек становится виновным в нарушении запрета: не медли. Если человек дает обет принести приношение, но не исполняет своего обещания, сколько времени должно пройти, прежде чем он нарушит запрет: «Не медли исполнить это» (Второзаконие 23:22)?

Первый танна считает, что Милосердный упоминает три праздника в Торе, даже не в их надлежащем порядке, то есть не в соответствии с годовым циклом, приведённым в Торе: Песах, Шавуот, Суккот. Как только со дня, когда человек дал свой обет, прошли три праздника, если он ещё не принёс своё приношение, он нарушил запрет откладывать. Поэтому первый танна советует человеку, давшему обет принести благодарственную жертву, сделать это в Суккот, даже если это первый праздник после его обета, и хотя это не первый праздник, перечисленный в Торе. Если он этого не сделает, ему придётся совершить особую поездку в Иерусалим, чтобы принести жертву, так как он не сможет принести её в Песах из-за квасного хлеба, который она содержит, или в Шавуот, потому что у него нет промежуточных праздничных дней.

Но рабби Шимон считает, что если прошли три Праздника в их надлежащем порядке, да, он нарушил запрет на промедление; но если они прошли не в их надлежащем порядке, он не нарушил запрет. Если, например, человек дал обет принести приношение между Песахом и Шавуотом, он может отложить принесение приношения до Суккота следующего года, и поэтому от него не потребовалось бы совершать дополнительное путешествие в Иерусалим специально для этой цели.

Барайта далее учила, что рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: человек может принести свою благодарственную жертву в праздник Суккот. Гемара спрашивает: Когда? Если сказать, что он имеет в виду промежуточные дни праздника, то это совпадает с мнением первого танны в барайте. Скорее, он должен иметь в виду сам праздничный день, и он считает, что обетные и добровольные жертвы можно приносить в праздник.

Гемара спрашивает: Если так, чем отличается праздник Суккот, что он привел именно его как пример Праздника? Гемара отвечает: Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, следует своей обычной линии рассуждения, и это постановление тоже связано с запретом откладывать. Как сказано в барайте, где Рабби Шимон говорит: Стиху не нужно было говорить «праздник Суккот», о котором непосредственно предыдущий стих уже говорил; нужно было лишь добавить другие Праздники. Почему же, тогда, упомянут “праздник Суккот”? Это для того, чтобы сказать, что этот Праздник, то есть Суккот, должен быть последним в отношении запрета откладывать; человек нарушает запрет только если три Праздника прошли в надлежащем порядке, так что Суккот является последним из трех.

Однако рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: Это приходит сказать, что этот Праздник и становится причиной того, что человек запаздывает с исполнением своего обета. По его мнению, запрет на промедление не зависит от числа Праздников. Скорее, это означает, что ко времени Суккота, последнего Праздника согласно годовому циклу, изложенному в Torah, человек должен принести все свои жертвенные приношения по обету за тот год. Даже тот, кто дал обет принести приношение непосредственно перед Суккотом, должен принести своё приношение до окончания Праздника.

Учили в барайте: человек может принести свою благодарственную жертву в праздник Суккот и исполнить ею свою обязанность принести мирные жертвы радости, но не исполняет ею обязанность принести праздничную мирную жертву. Гемара выражает удивление: очевидно, что человек не исполняет свою обязанность принести праздничную мирную жертву своей благодарственной жертвой. Праздничная мирная жертва является обязательным делом, поскольку каждый обязан принести эту жертву, и принцип таков: всё, что является обязательным, должно приходить только из несвященного, то есть нельзя приносить обязательную жертву из животного, которое уже было посвящено для другой цели. Из этого следует, что нельзя исполнить обязанность принести праздничную мирную жертву благодарственной жертвой, поскольку человек уже обязан принести последнюю и посвятил животное для этой цели.

Гемара отвечает: Нет, необходимо изложить эту галаху, чтобы научить, что даже если человек оговорил во время своего обета, что он посвящает животное как благодарственную жертву при условии, что его также можно использовать как праздничную мирную жертву, тем не менее он не исполняет этим свою обязанность.

Это учение подобно вопросу, который рабби Шимон бен Лакиш задал рабби Йоханану: Что касается того, кто дает обет и говорит: На мне лежит обязанность принести благодарственную жертву, и я также исполню свою обязанность принести праздничную мирную жертву вместе с ней; или если он говорит: Я назир,