А если хочешь, скажи вместо этого, что мишна соответствует мнению мудрецов, и в праздник разрешено даже погружать нечистый сосуд из-за находящейся в нем воды, чтобы очистить сосуд. И вся мишна относится к Шаббату, когда запрещено погружать нечистый сосуд, но разрешено очищать нечистую воду, приводя ее в соприкосновение с чистой водой в каменном сосуде.

§ Мудрецы учили в барайте: Что касается сосуда, который стал ритуально нечистым накануне праздника, его нельзя погружать в сумерки, в период, статус которого сомнителен — будний ли это день или праздник, — из-за возможности нарушить запрет на погружение сосудов в праздник.

Рабби Шимон Шезури говорит: Даже в будний день нельзя погружать нечистый сосуд в сумерки, потому что сосуд требует захода солнца. После погружения нечистого сосуда он остается ритуально нечистым для определенных целей, пока солнце не зайдет и не появятся звезды. Если кто-то погружает нечистый сосуд в период сумерек, то из-за неопределенности, день это или ночь, он должен ждать еще один полный день, до следующего захода солнца, прежде чем пользоваться сосудом. Поэтому предпочтительно не ставить себя в ситуацию, когда можно начать пользоваться сосудом до завершения процесса его очищения.

Гемара спрашивает: И разве первый танна не требует захода солнца? Ясно, что это требуется. Рава сказал: Я нашел мудрецов школы Рава сидящими и говорящими по поводу этого вопроса, что они спорят о том, принимать ли принцип, согласно которому намерение человека очевидно из его действий. И каковы обстоятельства этого спора? Это, например, случай, когда человек держал сосуд в руке и бежал в сумерки, чтобы окунуть его.

Этот мудрец, то есть раввины, считает, что тот факт, что он бежит по дороге, указывает на то, что он знает, что сосуд требует захода солнца. Если он поздно придет в ритуальную купальню, он поймет, что должен подождать еще один день, и нет опасения, что он может начать пользоваться сосудом в тот же день. Следовательно, запрещено погружать сосуд в сумерки накануне праздника, поскольку, так как, возможно, уже наступила ночь и он не сможет пользоваться сосудом до следующего вечера, погружение сосуда будет считаться приготовлением в праздник для буднего дня, что запрещено. Однако разрешено погружать сосуд в сумерки вечером обычного буднего дня.

И этот мудрец, рабби Шимон Шезури, полагает, что, возможно, он бежит из-за своей работы, которую не закончил вовремя, а не обязательно потому, что знает, что очищение его сосуда требует захода солнца. Он считает, что может пользоваться сосудом сразу после погружения; поэтому мудрецы постановили, что никогда не следует погружать сосуды в сумерки.

Рава продолжает: И я сказал им: Что касается принципа, что намерение человека очевидно из его действий, все согласны, что это принимается. Их разногласие состоит, например, в случае, когда сосуд стал нечистым из-за соприкосновения с пресмыкающимся размером меньше чечевицы, и владелец сосуда пришел к мудрецам спросить, становится ли сосуд нечистым из-за соприкосновения с меньше чем объем чечевицы или нет. Один мудрец, рабби Шимон Шезури, считает, что, поскольку он этого не знает — что пресмыкающееся меньше чечевицы не сообщает нечистоту, — логично, что он также не знает галаху о заходе солнца; поэтому есть основание запретить ему погружать сосуды в сумерки даже в будний день. А один мудрец, то есть раввины, которые разрешают такое погружение в будний день, считают, что именно этой галахи, касающейся размера пресмыкающегося, он не знает, но требование захода солнца он знает, так как это прямо сказано в Torah.

В мишне было сказано, что можно совершать погружение в праздник от одного основания к другому и от одной группы к другой. Гемара пытается прояснить смысл этого утверждения: Мудрецы учили в барайте: Как совершают погружение от одного основания к другому? Тот, кто хочет подготовить свой винный пресс, то есть погрузить и очистить сосуды ради своего винного пресса, в дополнение к очищению своего ритуально нечистого кувшина, может сделать это. Иными словами, если сначала он намеревался лишь погрузить свой нечистый кувшин, но затем передумал и решил использовать его для своего винного пресса, и он хочет погрузить кувшин во второй раз ради винного пресса, это разрешено.

Подобным образом, тот, кто желает совершить погружение своего кувшина помимо очищения своих сосудов ради своего винного пресса, может сделать это. То есть, если изначально он намеревался использовать кувшин для своего винного пресса, а после погружения решил не использовать его для этой цели, и теперь хочет погрузить свой кувшин во второй раз, это разрешено. Поскольку второе погружение не очищает сосуд и не исполняет никакой обязанности, оно не считается надлежащим погружением и не запрещено в праздник.

Подобным образом, как совершают погружение из одной группы в другую? Если он собирался есть пасхальную жертву с этой группой, и ради этого совершил погружение сам или погрузил свои ритуально нечистые сосуды; а теперь передумал и хочет есть жертву с другой группой, и желает погрузиться сам или погрузить свои сосуды во второй раз ради второй группы, в таком случае ему разрешено сделать это даже в праздник, по той же причине: поскольку это погружение не является обязательным, оно вообще не рассматривается как погружение.

МИШНА:Школа Шаммая говорит: можно приносить мирные жертвы в праздник, но нельзя возлагать на них руки, так как это считается использованием животных, что запрещено в праздник постановлением мудрецов. Однако нельзя приносить всесожжения, кроме обязательных ежедневных и дополнительных жертв этого дня, потому что всесожжения полностью сжигаются на жертвеннике, а не употребляются людьми, и заклание разрешено в праздник только ради человеческого потребления. А школа Гиллеля говорит: можно приносить и мирные жертвы, и всесожжения, и можно даже возлагать на них руки.

ГЕМАРА:Улла сказал: Этот спор относится только к праздничным мирным жертвам, обязанности праздника, в отношении возложения рук на них, и к жертвам всесожжения явления, которые должны приноситься в течение праздника, в отношении их принесения в жертву. Ибо школа Шаммая считает, что стих «И празднуйте [vaḥaggotem] его как праздник Господу семь дней в году» (Тorah 23:41) указывает: праздничные мирные жертвы [ḥagiga] — да, их можно приносить даже в праздничный день, но жертвы всесожжения явления — нет, их приносить нельзя. А школа Гиллеля считает: «Господу» означает, что всё, что приносится как жертва Господу, может быть принесено в течение всех семи дней праздника, даже в сам праздничный день.

Однако в отношении жертв по обету и добровольных жертв, которые не входят в обязанности этого дня, все согласны, даже Бейт Гиллель, что их нельзя приносить в жертву в праздник. И также Рав Адда бар Аава сказал: жертвы по обету и добровольные жертвы нельзя приносить в жертву в праздник.

Гемара выдвигает возражение против утверждения Уллы из следующей барайты: Рабби Шимон бен Элазар сказал: Бейт Шаммай и Бейт Гиллель не спорили относительно всесожжения, которое не является частью требований праздника, такого как обетное приношение или добровольное приношение, что его нельзя приносить в жертву в праздник, и не спорили относительно мирных жертв, которые являются частью обязанностей праздника, таких как праздничные мирные жертвы или мирные жертвы радости, что их можно приносить в жертву в праздник, поскольку праздник — это назначенное для них время, и если человек не принесёт их тогда, он не сможет принести их позже.

Барайта продолжает: Относительно чего же, тогда, они спорили? Это относительно всесожжения, которое является частью праздничных обязанностей, такого как всесожжение явления, и относительно мирных жертв, которые не являются частью праздничных обязанностей, таких как обетные и добровольные приношения. Как говорят Бейт Шаммай: Он не может приносить их, а Бейт Гиллель говорят: Он может приносить их. Эта барайта противоречит мнению Уллы о том, что все согласны, что обетные и добровольные приношения нельзя приносить в праздник.

Гемара отвечает: Разреши противоречие, исправив текст, и скажи так: Рабби Шимон бен Элазар сказал: Бейт Шаммай и Бейт Гиллель не спорили относительно всесожжений и мирных жертв, которые не являются частью требований праздника, таких как обетные и добровольные приношения, что они определенно не приносятся в праздник, или относительно мирных жертв, которые являются частью обязанностей праздника, таких как праздничные мирные жертвы или мирные жертвы радости, что их можно приносить в праздник. Относительно чего они спорили? Это относительно всесожжения, которое является частью требований праздника, такого как жертва явления, как говорят Бейт Шаммай: Он не может принести ее, а Бейт Гиллель говорят: Он может принести ее.

Рав Йосеф сказал: Изначально никогда не было оснований для возражения, ибо разве ты устранил всех таннаев из мира? Это и есть предмет спора между таннаями, и мнение рабби Шимона бен Элазара не было принято единогласно. Как учат в другой барайте: Что касается мирных жертв, приносимых ради праздника в сам праздник, например праздничных мирных жертв или мирных жертв радости, школа Шаммая говорит: Возлагают на них руки накануне праздника и закалывают их в праздник, а школа Гиллеля говорит: Возлагают на них руки в сам праздник и закалывают их в праздник.