в жаркий день и омывается даже в зловонной воде, в которой лён замачивали, потому что жара причиняет ему сильный дискомфорт.

Гемара выдвигает другое возражение: Это хорошо подходит для летнего сезона; однако, в сезон дождей, когда люди обычно не погружаются в воду, чтобы охладиться, что можно сказать? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Иногда человек приходит домой с поля, испачканный грязью и экскрементами, и моется даже в сезон дождей.

Гемара продолжает другим возражением: Это хорошо объясняет, почему человеку разрешено окунаться в Шаббат, когда мыться разрешено, и потому можно утверждать, что не вполне очевидно, что он окунается, чтобы очистить себя; но в Йом-Кипур, когда всякое омовение, кроме ритуального погружения, запрещено, что можно сказать? Его действия доказывают, что его намерение — очистить себя, и это должно быть запрещено, потому что выглядит так, будто он исправляет себя посредством очищения.

Рава сказал: Невозможно запретить погружение только в Йом-Кипур, ибо разве есть нечто, что разрешено в Шаббат и то же самое действие запрещено как работа в Йом-Кипур? На самом деле запрет на работу строже в Шаббат, чем в Йом-Кипур. Напротив, поскольку это разрешено в Шаббат, это разрешено и в Йом-Кипур. Мудрецы не издавали постановлений относительно Йом-Кипура, которые делали бы его строже, чем Шаббат. Поэтому, поскольку они разрешили человеку погружаться в Шаббат, так как это выглядит так, будто он делает это ради удовольствия, чтобы спастись от жары или удалить грязь, а не обязательно для того, чтобы очиститься, они разрешили это и в Йом-Кипур, хотя в той ситуации очевидно, что его погружение совершается с целью достижения чистоты.

Гемара спрашивает: Принимает ли Рава принцип: Поскольку? Но разве мы не учили в мишне: Тот, кто обеспокоен болью в зубах, не должен втягивать уксус через них в Шаббат, чтобы облегчить зубную боль; однако он может обмакнуть свою пищу в уксус обычным для себя образом во время еды и съесть её, и если он исцелится уксусом, значит, исцелился. И мы привели противоречие к этой мишне из следующей барайты: Нельзя втягивать уксус и сразу же выплёвывать его наружу, так как это явно делается в лечебных целях; однако можно втягивать уксус и проглатывать его, поскольку это выглядит так, будто человек его пьёт. Это указывает на то, что существует разрешённый способ использовать уксус даже без того, чтобы обмакивать в него пищу.

И Абайе сказал: Также когда мы учили это постановление в мишне, мы учили его в отношении случая того, кто отпивает и выплевывает это наружу. Рава сказал: Даже если ты скажешь, что мишна запрещает отпивать уксус даже в случае, когда отпивает и проглатывает его, все же это не трудно: Здесь барайта разрешает отпивать уксус до обмакивания в него пищи, поскольку выглядит так, будто он делает это ради удовольствия. Там мишна запрещает отпивать уксус после обмакивания в него своей пищи, когда ясно, что человек делает это только в лечебных целях.

Гемара завершает свой вопрос: А если это так, что Рава принимает принцип: поскольку, пусть он скажет: поскольку разрешено пригубить уксус до обмакивания, также разрешено делать это после обмакивания. Гемара отвечает: Рава отказался от того утверждения в отношении уксуса и принял объяснение Абайе этой трудности вместе с принципом: поскольку.

Гемара спрашивает: И откуда можно установить, что он отказался именно от того учения? Быть может, он отказался от этого высказывания относительно погружения в ритуальную купальню в Йом-Кипур. Гемара отвечает: Это не может прийти тебе на ум, что он отказался от своего мнения в том случае, как учат в барайте: Все, кто обязаны совершать погружения, погружаются обычным для себя образом как в Девятое ава, так и в Йом-Кипур, хотя в эти дни запрещено мыться. Рава, несомненно, согласовал бы свое мнение с явным постановлением барайты.

§ Было изучено в мишне: И Бейт Шаммай и Бейт Гиллель оба согласны, что можно привести ритуально нечистую воду в соприкосновение с ритуально чистой водой в каменных сосудах, чтобы очистить воду. Однако нельзя погружать нечистую воду. Гемара спрашивает: Каков смысл утверждения мишны: Однако нельзя погружать нечистую воду? Шмуэль сказал: Нельзя погружать нечистый сосуд из-за находящейся в нем воды, чтобы очистить его в праздник. Мудрецы разрешили очищать нечистую воду посредством соприкосновения с ритуально чистой водой только в каменном сосуде или в другом сосуде, который не воспринимает нечистоту, но не в нечистом сосуде, который сам стал бы очищенным посредством этого погружения.

Гемара спрашивает: Если таков ее смысл, то в соответствии с мнением кого составлена мишна? Она не соответствует ни мнению Рабби Йеуды а-Наси, ни мнению мудрецов. Как сказано в Тосефте: Нельзя погружать нечистый сосуд из-за находящейся в нем воды, чтобы очистить сосуд, и нельзя приводить нечистую воду в соприкосновение с чистой водой в каменном сосуде, чтобы очистить воду; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. А мудрецы говорят: Можно погружать нечистый сосуд из-за находящейся в нем воды, чтобы очистить сосуд, и можно приводить нечистую воду в соприкосновение с чистой водой в каменном сосуде, чтобы очистить воду.

Если так, то в соответствии с мнением кого составлена мишна? Если она соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, тогда постановление относительно приведения нечистой воды в соприкосновение с чистой водой в каменном сосуде вызывает затруднение, поскольку в Тосефте Рабби Йеуда а-Наси запрещает это, тогда как мишна это разрешает; а если она соответствует мнению мудрецов, тогда постановление относительно погружения нечистого сосуда из-за находящейся в нем воды вызывает затруднение, поскольку в Тосефте мудрецы это разрешают, тогда как мишна, как объяснил Шмуэль, это запрещает.

Гемара отвечает: Если хотите, скажите, что мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси; а если хотите, скажите вместо этого, что она соответствует мнению мудрецов. Каким образом? Если хотите, скажите, что мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, и объясните, что первая часть той барайты, то есть первая часть высказывания Рабби Йеуды а-Наси в Тосефте, касается праздника; именно в этом случае Рабби Йеуда а-Наси запрещает погружать нечистый сосуд из-за находящейся в нем воды, но приводить нечистую воду в соприкосновение с чистой водой в каменном сосуде было бы разрешено. А последняя часть, которая распространяет запрет и на приведение нечистой воды в соприкосновение с чистой водой, относится к более строгому случаю Шаббата. И вся мишна относится к празднику, когда разрешено очищать нечистую воду, приводя ее в соприкосновение с чистой водой в каменном сосуде.