как бы кто-нибудь не пришёл взять сосуд в руку и не пронёс его на четыре локтя по общественному владению к ритуальной купели. Абайе сказал Раббе: Если у человека есть яма, наполненная водой ритуальной купели, в его дворе, так что это постановление не должно применяться, что можно сказать? Рабба сказал ему: Мудрецы издали постановление против погружения сосудов даже в яму с водой в собственном дворе человека из-за ямы, находящейся в общественном владении.

Абайе выдвинул ещё одно возражение: Это хорошо подходит в отношении Шаббата, но в отношении праздника, когда нет запрета переносить из одного владения в другое, что можно сказать? Рабба ответил: Мудрецы ввели постановление, что запрещено окунать сосуд в праздник, из-за запрета окунать его в Шаббат.

Гемара спрашивает: И разве мы издаем постановление в таком случае? Но разве мы не учили в мишне: И Бейт Шаммай и Бейт Гиллель оба согласны, что можно привести ритуально нечистую воду в соприкосновение с ритуально чистой водой в каменных сосудах, чтобы очистить воду. Однако нельзя погружать нечистую воду в ритуально нечистый сосуд, чтобы одновременно очистить сосуд. А если это так, что такое постановление было издано, давайте постановим и здесь, что приведение ритуально нечистой воды в соприкосновение с ритуально чистой водой запрещено из-за запрета на погружение ритуально нечистого сосуда в ритуальную купель.

Гемара отвергает это возражение: И как ты можешь понять, что в этом вопросе есть смысл? Если у него есть другая хорошая, ритуально чистая, вода для питья, зачем мне нужно приводить эту ритуально нечистую воду в соприкосновение с ритуально чистой водой? Скорее, следует сказать, что у него нет подходящей питьевой воды, и поскольку у него нет другой воды, он особенно осторожен с этой водой, чтобы она не стала нечистой. Поэтому, по необходимости, это должен быть исключительный случай, так как вода стала нечистой несмотря на принятые меры предосторожности; и мудрецы не распространяли свои постановления на необычные случаи.

Абайе выдвинул возражение на основании следующей барайты: Можно набирать воду из источника или ритуального бассейна в праздник с помощью ритуально нечистого ведра, и ведро становится ритуально чистым, потому что, пока оно наполняется водой, ведро полностью погружено в ритуальный бассейн. А если это так, что Мудрецы издали такое постановление, давайте также постановим здесь, что запрещено набирать воду в праздник ритуально нечистым ведром как бы не прийти к тому, чтобы окунуть ведро само по себе. Рабба ответил: Там иначе; поскольку ему разрешено окунать ведро только набирая им воду, он помнит, что запрещено окунать сосуд сам по себе, и поэтому нет причины издавать постановление.

Абайе выдвинул возражение из другой барайты, где было сказано: Что касается сосуда, ставшего ритуально нечистым в канун праздника, его нельзя погружать в праздник; однако, если он стал нечистым в сам праздник, его можно погружать в праздник. А если это так, что мудрецы издали такое постановление, давайте также постановим здесь, что запрещено погружать сосуд, ставший нечистым в праздник из-за запрета погружать сосуд, ставший нечистым в канун праздника. Рабба ответил: Приобретение ритуальной нечистоты в праздник, когда все ритуально чисты, — редкое явление, и общий принцип состоит в том, что в случае редкого явления мудрецы не издавали постановления в качестве предупредительной меры.

Абайе выдвинул ещё одно возражение из следующей барайты: Что касается сосуда, который стал ритуально нечистым от первичного источника нечистоты, его нельзя окунать в праздник. Однако, если он стал нечистым только от производного источника нечистоты, то есть сосуд соприкоснулся с предметом, который стал нечистым от первичного источника нечистоты, так что этот предмет имеет статус ритуальной нечистоты первой степени и сообщает сосуду статус ритуальной нечистоты второй степени, вид нечистоты, который относится к сосудам только по постановлению мудрецов; в таком случае можно окунать сосуд в праздник. И если это так, что мудрецы издали такое постановление, давайте также постановим здесь, что запрещено окунать этот сосуд, ставший нечистым от производного источника нечистоты, из-за запрета окунать тот сосуд, ставший нечистым от первичного источника нечистоты.

Рабба ответил: Где ты находишь случай, когда люди тщательно заботятся об очищении сосуда, который воспринял ритуальную нечистоту от производного источника нечистоты? Это бывает только в одной ситуации, а именно в отношении священников, поскольку они едят теруму, а терума воспринимает ритуальную нечистоту даже от сосуда, который соприкоснулся лишь с производным источником нечистоты. Обычный человек, который ест неосвящённые продукты, не утруждает себя очищением такого сосуда, поскольку обычные продукты воспринимают ритуальную нечистоту только от сосуда, соприкоснувшегося с первичным источником нечистоты, но не от сосуда, соприкоснувшегося с производным источником нечистоты. Что же касается священников, общий принцип таков: священники бдительны; они осторожны и не допускают, чтобы их сосуды становились нечистыми. Поэтому нечистота в случае священников считается редким явлением, в отношении которого мудрецы не издали постановления.

Гемара далее предлагает: Приди и услышь другое доказательство, как сказал Рав Хийя бар Аши, что Рав сказал: Нидда, у которой нет ритуально чистой одежды, чтобы надеть после того, как она погрузится в ритуальную купель для очищения, поскольку вся её одежда стала нечистой, и сейчас Шаббат или праздник, когда она не может погрузить её, может прибегнуть к уловке, чтобы обойти запрет, и погрузиться сама в своей одежде. Ей разрешено очиститься, и когда она погружается, будучи одетой в свои одежды, они очищаются одновременно. А если это так, что мудрецы издали такое постановление, давайте также постановим, что женщине запрещено погружаться в своей одежде из опасения, как бы она не пришла погрузить одежду саму по себе.

Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе; поскольку ей разрешено окунать одежду только надев её как одежду, она помнит, что запрещено окунать её саму по себе, и не придёт к нарушению этого запрета.

Что касается мнения Раббы, согласно которому нельзя окунать сосуд в Шаббат, чтобы не прийти к переносу его на четыре локтя в общественном владении, Рав Йосеф сказал, что запрещено окунать сосуд в Шаббат по иной причине: это постановление, вынесенное мудрецами в качестве предупредительной меры из-за запрета выжимания. После окунания некоторых предметов, таких как одежда, человек может прийти к их выжиманию, а это запрещено в Шаббат и праздники как производная от запрещённой Торой работы молотьбы.

Абайе сказал Раву Йосефу: Это хорошо подходит в отношении сосудов, пригодных для выжимания, таких как одежда, но в отношении сосудов, непригодных для выжимания, что можно сказать? Рав Йосеф сказал ему: Мудрецы издали постановление против этих сосудов, которые нельзя выжимать, из-за тех сосудов, которые можно выжимать. Абайе выдвинул против Рава Йосефа все эти возражения, которые он выдвигал против Раббы, пытаясь доказать, что Мудрецы не издавали такого постановления, и Рав Йосеф ответил ему так, как мы ответили от имени Раббы.

Рав Бейвай сказал другую причину: запрет на окунание сосуда в праздник — это постановление, вынесенное мудрецами, чтобы человек не стал откладывать окунание своих нечистых сосудов. Если бы мудрецы разрешили ему окунать сосуды в праздник, он мог бы отложить окунание всех своих нечистых сосудов до праздника, когда у него больше свободного времени; а если бы он надолго оставлял ритуально нечистые сосуды у себя, он мог бы осквернить предметы, которые должны сохраняться в ритуальной чистоте, такие как трума. Гемара замечает: Учит барайтав соответствии с мнением Рава Бейвая: что касается сосуда, который стал ритуально нечистым накануне праздника, его нельзя окунать в праздник, из-за постановления, чтобы он не стал откладывать и держать нечистые сосуды у себя дома, чтобы окунуть их в праздник.

Рава сказал ещё иное объяснение: запрещено окунать сосуд в Шаббат, потому что это выглядит так, будто он чинит сосуд. Поскольку сосуд ранее был непригоден к использованию, а действие погружения делает его пригодным, это подобно починке сосуда, которую закон Торы запрещает в Шаббат и праздники. Гемара оспаривает это понимание: Если так, человек также должен был бы быть лишён права окунаться, потому что это выглядит так, будто он исправляет самого себя посредством очищения. Гемара отвечает: Человек, совершающий погружение, выглядит так, будто он охлаждается. Поскольку не вполне очевидно, что он погружается ради очищения, ведь он может купаться ради удовольствия, нет причины запрещать такое погружение.

Гемара оспаривает это объяснение: Это хорошо подходит для случая, когда он погружается в хорошую, чистую воду, в которой купаться было бы приятно; но если он погружается в плохую, мутную воду, поскольку вода ритуальной купальни не всегда достаточно чиста, что можно сказать? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Даже в этом случае его действия не доказывают, что его намерение — очиститься, поскольку иногда человек приходит домой