И если это так, что если кто-то испек, не сделав эйрув для объединения приготовленных блюд, хлеб разрешено есть, пусть барайта просто учит: Что касается того, кто нарушил запрет и испек, то разрешено есть этот хлеб. Рав Адда бар Маттана сказал: Отсюда нет доказательства, поскольку танна учит способу исправления, связанному с действием, которое является разрешенным, и не учит способу исправления, связанному с запрещенным действием. Танна не хотел учить, что проблему также можно решить этим запрещенным способом.

Гемара предполагает: Приди и услышь решение из другой барайты: Тот, кто приготовил эйрув для объединения приготовленных блюд накануне праздника, может печь, варить и утеплять пищу в праздник для Шаббата, который наступает на следующий день, и если он хочет съесть свой эйрув в Шаббат, ему разрешено сделать это. Но если он съел его в праздник прежде чем испек или прежде чем утеплил, он не может ни печь, ни варить, ни утеплять ни для себя, ни для других, и также другие не могут ни печь, ни варить для него.

Однако, даже без эйрува, человек в такой ситуации может готовить для самого Праздника, и если он оставил часть из того, что приготовил, то он оставил это на Шаббат, при условии, что он не прибегает к уловке, чтобы обойти запрет, говоря, что готовит большое количество для гостей на Праздник, тогда как на самом деле имеет в виду Шаббат. А если он прибегнул к уловке, чтобы обойти запрет, запрещено есть эту пищу по постановлению мудрецов. Это указывает на то, что тот, кто готовит в Праздник для Шаббата запрещённым образом, не может есть эту пищу.

Рав Аши сказал: Это не доказательство, поскольку ты говоришь о случае уловки, и случай уловки отличается, ибо мудрецы были более строги в отношении того, кто прибегает к уловке, чем в отношении того, кто готовит умышленно в праздник для Шаббата. Тот, кто сознательно нарушает, осознаёт свой грех; поэтому он может раскаяться и прекратить своё запрещённое поведение, тем самым не давая другим учиться на его поступках. Однако тот, кто прибегает к уловке, чтобы обойти запрет, думает, что действует дозволенным образом. Поэтому он, вероятно, продолжит так поступать. Более того, люди могут последовать его примеру, и галаха приготовления эйрува может быть забыта.

Рав Нахман бар Ицхак сказал, что есть еще одна причина отвергнуть доказательство из этой барайты: В соответствии с мнением кого приведена эта барайта? Она соответствует мнению Хананьи и мнению Бейт Шаммая. Как учат в барайте, Хананья говорит, что Бейт Шаммай говорят: Нельзя печь хлеб в праздник для Шаббата, если только он не приготовил эйрув для объединения приготовленных блюд накануне праздника именно с хлебом; и нельзя варить какое бы то ни было блюдо, если только он не приготовил эйрув с готовым блюдом; и нельзя укутывать пищу, если только не была горячая пища укутана еще с кануна праздника.

А Бейт Гиллель говорят: можно приготовить эйрув для объединения приготовленных блюд с одним приготовленным блюдом и использовать его для всех своих нужд, то есть для выпечки, варки и утепления. Поскольку мнение Хананьи, в соответствии с мнением Бейт Шаммая, строго в этом случае, можно предположить, что он строг и постфактум, и поэтому барайта не приводит доказательства.

Гемара предлагает ещё одно объяснение. Мы учили в мишне: в случае того, кто нарушил раввинский запрет и отделил десятину от своего урожая в Шаббат, если он сделал это непреднамеренно, ему можно есть это; если же он действовал умышленно, ему нельзя есть это. Это указывает на то, что нельзя извлекать пользу из нарушения, совершённого умышленно. Гемара отвергает этот довод: Нет, необходимо учить эту галаху применительно к случаю, когда у него есть другие плоды и поэтому он не слишком страдает в результате. Однако мудрецы, возможно, были более снисходительны к тому, кто не сделал эйрув для объединения приготовленной пищи и вследствие этого не имеет ничего поесть.

Гемара предлагает другое решение: Приди и услышь доказательство из другого источника: в случае того, кто окунает свои сосуды в Шаббат, действия, которое мудрецы запретили, поскольку оно подобно починке сосуда, если он сделал это непреднамеренно, он может ими пользоваться; однако, если он сделал это намеренно, он не может ими пользоваться. Это показывает, что результат действия, совершённого запрещённым образом, запрещён.

Гемара отвергает этот довод: Нет, необходимо преподавать эту галаху в случае, когда у него есть другие сосуды и он не вынужден пользоваться именно этими. Или же возможно, что он сможет обойтись, одолжив сосуды у других. Но если человек не отложил эйрув для объединения приготовленных блюд, возможно, мудрецы позволили ему есть пищу, которую он приготовил в Праздник для Шаббата, поскольку в Шаббат трудно получить еду от других.

Гемара предлагает другое доказательство: Приди и услышь то, чему учили в следующей барайте: в случае того, кто готовит в Шаббат, если он сделал это неумышленно, ему можно есть пищу, которую он приготовил; но если он приготовил ее умышленно, ему нельзя есть ее. Это показывает, что тот, кто намеренно нарушил запрет, не может получать пользу от своего запрещенного действия. Гемара отвергает этот довод: отсюда нет доказательства; запрет Шаббата, связанный с его нарушением, отличается, поскольку влечет карет и смертную казнь по приговору суда. Та же строгость не обязательно распространяется на приготовление пищи в праздник ради следующего дня, и поэтому поставленный выше вопрос остается неразрешенным.

§ Сказано в мишне: Бейт Шаммай говорят, что для эйрува тавшилин необходимо приготовить два варёных блюда, тогда как Бейт Гилель говорят, что достаточно одного блюда. Гемара комментирует: Мишна не соответствует мнению этого танны, который учил в Тосефте, что рабби Шимон бен Элазар сказал: Бейт Шаммай и Бейт Гилель согласны, что необходимы два блюда. В отношении чего они спорят? Они спорят относительно жареной рыбы и яйца на ней, поскольку Бейт Шаммай говорят: Требуются два настоящих блюда, а эта рыба считается только одним блюдом; а Бейт Гилель говорят: Одно блюдо такого рода рассматривается как два блюда и потому подходит для эйрува ради соединения варёных блюд. И они оба согласны, что если кто-то нарезал варёное яйцо и положил его внутрь рыбы, или если он размял лук-порей [кафлотот] и положил его внутрь рыбы, то они считаются двумя блюдами.

Рава сказал: Галаха соответствует мнению танны из нашей мишны и соответствует мнению Бейт Гиллеля о том, что одного блюда достаточно.

Мишна утверждает, что если человек съел пищу, приготовленную перед праздником как эйрувили если она была утеряна, он не может полагаться на него и готовить с первоначальным намерением готовить на Шаббат. Абайе сказал: У нас есть традиция, что если человек приготовил надлежащий эйрув и начал месить свое тесто в праздник для Шаббата, и тем временем его эйрув был съеден, он может закончить выпечку хлеба. Поскольку он начал разрешенным образом, ему позволено завершить процесс и испечь хлеб.

МИШНА: Если праздник выпадает непосредственно после Шаббата, то есть на воскресенье, и человек желает вести себя должным образом и очистить себя и свои сосуды в честь праздника, Бейт Шаммай говорят: Нужно окунуть всё до Шаббата, а Бейт Гиллель говорят: Сосуды следует окунуть до Шаббата, но человек может окунуться даже в Шаббат.

И Бейт Шаммай и Бейт Гиллель оба согласны, что можно привести ритуально нечистую воду в соприкосновение с ритуально чистой водой в каменных сосудах в Шаббат для очищения воды. Нечистая вода может быть очищена, если поместить её в сосуд, не воспринимающий ритуальную нечистоту, например в каменный сосуд, а затем опустить этот сосуд в ритуальную купель. Вода очищается, когда соприкасается с водой ритуальной купели. Хотя это не считается полноценным погружением, воду тем не менее можно очистить таким способом. Однако нельзя погружать нечистую воду в ритуально нечистом сосуде, чтобы одновременно очистить и сосуд. Также можно погружать в праздник из одного принципа в другой и из одной группы в другую, как будет объяснено в Гемаре.

ГЕМАРА:Во всяком случае, все согласны, то есть и Бейт Шаммай, и Бейт Гиллель согласны, что нельзя погружать сосуд в Шаббат. Гемара спрашивает: В чем причина того, что этого нельзя делать? Какой вид запрещенной работы это включает? Рабба сказал: Это постановление, вынесенное мудрецами в качестве предупредительной меры,