это и есть порча, которая может возникнуть в результате постановления, делающего запрещённым приготовление эйрува накануне. Следовательно, это не может служить доказательством окончательного постановления. Рава сказал, что Рав Хисда сказал, что Рав Хуна сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йехуды а-Наси, запрещающему готовить любой из двух видов эйрува. Нельзя готовить эйрув ни для дворов, ни для границ, поскольку галаха соответствует версии мнения Рабби Йехуды а-Наси, переданной Рабби Элазаром.

§ Мудрецы учили следующую барайту: В случае, когда праздник выпадает на Шаббат, Бейт Шаммай говорят: Следует читать молитву Амида, включающую восемь благословений, вставляя два дополнительных благословения между стандартными тремя начальными и тремя заключительными. Что касается двух средних благословений, читают одно для Шаббата как отдельное благословение и второе для праздника как отдельное благословение. А Бейт Гиллель говорят: Следует молиться Амиду, состоящую только из семи благословений, то есть трех начальных, трех заключительных и одного между ними. Начинают среднее благословение с Шаббата и завершают его Шаббатом, и он произносит отрывок, относящийся к святости дня праздника, в середине. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Он даже завершает это благословение упоминанием и Шаббата, и праздника, говоря: Освящающий Шаббат, еврейский народ и времена.

Один танна преподавал барайту перед Равиной в немного иной редакции: он завершает благословение так: Освящающий еврейский народ, Шаббат и праздники. Равина сказал тому танне: Разве это означает, что еврейский народ освящает Шаббат? Разве Шаббат уже не освящён со шести дней Творения? Каждый седьмой день автоматически является Шаббатом, без необходимости какого-либо провозглашения со стороны еврейского народа. Скорее, исправь это и скажи так: Освящающий Шаббат, еврейский народ и праздники, поскольку еврейский народ действительно освящает Новомесячье и праздничные дни. Рав Йосеф сказал: Галаха относительно завершения благословения соответствует мнению Рабби Йеѓуды а-Наси и тому, как затруднение было разрешено Равиной.

Мудрецы учили следующую барайту: В случае, когда Шаббат приходится на новомесячье или на один из промежуточных дней праздника, в вечерней, утренней и дневной молитвах молятся обычным образом, произнося семь благословений в Амиде, и произносят отрывок, относящийся к событию дня, а именно: «Да взойдет и придет» [ya’aleh veyavo], во время благословения храмового служения, известного как retze; и если он не произнес этого, он обязан вернуться к началу молитвы Амида и повторить ее. Рабби Элиэзер не согласен и говорит: Этот отрывок произносится во время благословения благодарения, известного как modim. А в дополнительной молитве начинают четвертое благословение, особое благословение для дополнительного служения, с Шаббата и завершают его Шаббатом, и произносят отрывок, относящийся к святости дня новомесячья или праздника, в середине.

Раббан Шимон бен Гамлиэль и рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, расходятся во мнениях и говорят: Везде, где человек обязан произносить семь благословений, будь то в вечерней, утренней или дневной молитве, он начинает четвертое благословение Шаббатом и завершает его Шаббатом, и произносит отрывок, относящийся к святости дня новомесячья или праздника, в середине. Рав Хуна сказал: Галаха не соответствует мнению той пары мудрецов; напротив, она соответствует мнению первого танны: в вечерней, утренней и дневной молитвах произносят обычные семь благословений и включают отрывок, относящийся к событию дня, в благословение храмового служения.

§ Рав Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: Если человек забыл положить эйрув перед Праздником, приходящимся на четверг и пятницу в Диаспоре, он может поступить следующим образом: Он может положить эйрув для объединения границ Шаббата в первый праздничный день на следующий, то есть в первый праздничный день для второго праздничного дня, соблюдаемого в Диаспоре, исходя из сомнения, какой день является настоящим днем Праздника, и оговорить следующее: Если сегодня действительно Праздник, тогда завтра будний день, в который я могу идти так далеко, как пожелаю, во всех направлениях; а если сегодня будний день, а завтра Праздник, настоящим я кладу эйрув для объединения границ Шаббата на завтра. На следующий день он делает подобную оговорку с тем же эйрув, чтобы у него был эйрув на Шаббат.

Рава сказал: Человек может сделать эйрув для объединения приготовленных блюд в первый день Праздника на следующий день и оговорить следующее: Если сегодня будний день, а завтра Праздник, это мой эйрув объединения приготовленных блюд, чтобы я мог полагаться на него и готовить завтра для Шаббата; а если сегодня действительно Праздник, а завтра будний день, я могу готовить завтра, как в обычный будний день.

Гемара комментирует: Что касается того, кто сказал эту галаху относительно эйрува для объединения границ Шаббата, то тем более он разрешил бы поступать так в отношении эйрува для объединения приготовленных блюд. С другой стороны, тот, кто сказал эту галаху в отношении эйрува для объединения приготовленных блюд, говорил только об объединении приготовленных блюд; однако что касается эйрува для объединения границ Шаббата, это не разрешено. Гемара спрашивает: В чем причина этого различия? В том, что они не разрешили приобретение места пребывания в день покоя, даже в случае сомнения. Однако в отношении эйрува для объединения приготовленных блюд, поскольку он носит лишь символический характер, это разрешено ради чести Шаббата.

Мудрецы учили в барайте: Нельзя печь хлеб в один праздничный день для следующего, то есть в первый праздничный день для второго праздничного дня, соблюдаемого в Диаспоре. Тем не менее, на практике они постановили следующую установленную галаху: Женщина может наполнить целый горшок мясом, чтобы готовить его в праздничный день, хотя ей нужен только один кусок на этот день, а всё остальное будет на следующий день. Подобным образом, пекарь может наполнить целую бочку водой, чтобы нагреть её, хотя ему нужен только кувшин горячей воды. Но что касается выпечки, он может печь только то, что ему нужно на этот день.

Барайта продолжает: Рабби Шимон бен Элазар говорит: женщина может наполнить всю печь хлебом, хотя она не намеревается использовать весь его в тот день, потому что хлеб хорошо печется, когда печь полна. В полной печи меньше пустого пространства, и поэтому она горячее; следовательно, наполнение печи хлебом служит не только для того, чтобы обеспечить хлебом на следующий день, но и для того, чтобы улучшить хлеб, который будет съеден в тот же день. Рава сказал: Галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: в случае того, кто не приготовил эйрув для объединения приготовленных блюд, запрещено ли ему готовить на Шаббат, и его мука также запрещена, то есть никакая его пища не может быть приготовлена к Шаббату? Или, возможно, запрещен только он сам выполнять этот вид работы, но его мука не запрещена.

Гемара спрашивает: В чем практическое галахическое различие, вытекающее из этого вопроса? Гемара объясняет: Есть различие в отношении того, должен ли он или нет передать право собственности на свою муку другим. Если вы скажете, что ему запрещено и его мука также запрещена, он должен передать свою муку другим, чтобы они могли испечь для него, если захотят. Но если вы скажете, что запрещен только он, а его мука не запрещена, ему не нужно передавать свою муку другим, поскольку они могут печь для него, даже если мука им не принадлежит. Гемара спрашивает: Какова, же, галаха?

Гемара отвечает: Приди и услышь решение из следующей барайты: Тот, кто не приготовил эйрув для объединения приготовленных блюд накануне праздника, не может ни печь, ни варить, ни утеплять пищу в праздник для Шаббата, который наступает на следующий день, ни для себя, ни для других, и другие также не могут ни печь, ни варить для него. Что ему следует сделать, чтобы у него была еда на Шаббат? Он должен передать свою муку другим, и они могут тогда печь и варить для него. Выучи отсюда, из того факта, что барайта говорит, что он должен передать свою муку другим, что он запрещён и его мука также запрещена. Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что это так.

Еще одна дилемма была ранее поставлена перед Мудрецами: в случае того, кто нарушил этот запрет и испек в праздник для Шаббата, не сделав эйрув для объединения приготовленных блюд накануне праздника, какова галаха? Разрешено ли пользоваться его хлебом и его приготовленной пищей? Гемара предлагает: Приди и услышь решение этого вопроса из следующей барайты: Что касается того, кто не приготовил эйрув для объединения приготовленных блюд, что ему следует сделать, чтобы у него была еда на Шаббат? Он должен передать свою муку другим, и они могут затем печь и готовить для него.