рыбий жир, который разрешено есть, даже если он приготовлен неевреями, является основным элементом. Поэтому он учит нас, что мука является основным элементом, и нееврей создал новое и значимое блюдо, которое вследствие этого запрещено.

Рабби Абба сказал: объединение приготовленных блюд требует объёма с оливку пищи. Перед мудрецами был поставлен вопрос: достаточно ли иметь один объём с оливку для всех домочадцев, которые полагаются на этот эйрув, или, возможно, должен быть отдельный объём с оливку для каждого в доме? Приди и услышь то, что сказал Рабби Абба, что Рав сказал: объединение приготовленных блюд требует объёма с оливку, независимо от того, приготовлено ли это для одного человека или для ста человек.

Гемара комментирует: Мы учили в мишне: если кто-то съел объединение приготовленных блюд, которое он приготовил, или если оно было утрачено, он не может полагаться на него и готовить изначально с намерением готовить на Шаббат; но если он оставил какую-либо часть эйрува, он может полагаться на него, чтобы готовить на Шаббат. Гемара спрашивает: Каков смысл выражения: Какая-либо часть его? Разве это не означает, что он действителен, даже если там нет объема с оливку? Гемара отвечает: Нет, выражение: Какая-либо часть его, означает, что остается по крайней мере объем с оливку.

Гемара пытается привести еще одно доказательство. Приди и услышь: Приготовленное блюдо, необходимое для объединения приготовленных блюд, может быть жареным или даже маринованным, или хорошо проваренным, или сваренным обычным способом, или это могут быть даже мягкие испанские морские рыбы [koleyas ha’ispenin], на которые вылили горячую воду накануне Праздника, сделав их приготовленными. Что касается его начала и конца, то есть требуемого размера ab initio и после того, как он уменьшился из-за частичной утраты или частичного съедения, у эйруванет требуемой меры. Что, разве не имеется в виду, что у него нет никакой меры вообще, даже минимальной? Гемара отвергает это: Нет, это означает, что у него нет максимальной меры, но есть минимальная мера, а именно объем с оливку.

Рав Хуна сказал, что Рав сказал: Объединение приготовленных блюд требует осведомлённости, то есть необходимо знать об эйруве, чтобы он был действителен. Гемара замечает: очевидно, что мы требуем осведомлённости того, кто готовит эйрув; вопрос в том: требуем ли мы также осведомлённости того, для кого эйрув подготавливается, или не требуем?

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из следующих свидетельств: отец Шмуэля обычно подготавливал эйрув для всего города Нехардеа, а рабби Ами и рабби Аси обычно подготавливали эйрув для всего города Тверия. Подобным образом, рабби Яаков бар Иди обычно объявлял: Всякий, кто не приготовил объединение приготовленных блюд для себя, пусть придет и положится на мое. Гемара спрашивает: И до какой степени можно на него полагаться, то есть как далеко можно находиться от такого эйрува и все же полагаться на него? Рав Нехуми бар Зехарья сказал от имени Абайе: Можно быть настолько далеко, как предел Шаббата.

Гемара рассказывает: Что касается слепого человека, который излагал мишнайот перед Мар Шмуэлем, тот заметил, что он был печален. Мар Шмуэль сказал ему: Почему ты печален? Он сказал ему: Потому что я не приготовил эрув тавшилин перед праздником. Мар Шмуэль сказал ему: Тогда полагайся на мой. На следующий год он снова заметил, что он был печален. Он сказал ему: Почему ты печален? Он сказал ему: Потому что я не приготовил эрув тавшилин. Мар Шмуэль сказал ему: Если так, ты постоянно небрежен в этом вопросе. Поэтому для всего мира, то есть для любого другого человека, кроме тебя, разрешено полагаться на мой эйрув, если они забыли приготовить свой, но для тебя это запрещено, поскольку я не намеревался включать в мой эйрув таких небрежных людей, как ты.

Мудрецы учили: Если праздник выпадает накануне Шаббата, нельзя делать эйрув в этот день, ни объединение границ Шаббата [eiruv teḥumin] ни объединение дворов [eiruv ḥatzerot], для Шаббата. Если человек не подготовил их до праздника, он не может сделать это в сам праздник.

Рабби Йехуда а-Наси говорит: В праздник, который выпадает на пятницу, можно приготовить эйрув для объединения дворов, но не для объединения границ Шаббата. Его рассуждение таково: существует различие между двумя видами эйрува, потому что ты можешь запретить ему то, что ему запрещено, например, выходить за пределы шаббатного предела, что запрещено в праздник так же, как и в Шаббат, но ты не можешь запретить ему то, что ему разрешено, например, переносить из одного владения в другое, что разрешено в праздник. Поэтому в праздник нельзя готовить объединение границ Шаббата, чтобы сделать разрешённым выход за пределы границы в Шаббат после праздника. Однако в праздник можно приготовить объединение дворов, чтобы сделать разрешённым перенос из одного владения в другое в Шаббат после праздника.

Было сказано, что амораи разошлись во мнениях относительно окончательного постановления. Рав сказал: Галаха соответствует мнению первого танны, который сказал, что запрещено готовить оба вида эйрувов, а Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, и разрешено готовить объединение дворов в праздник.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: является ли утверждение, что галаха соответствует мнению Рабби Йеѓуды ѓа-Наси, послаблением или ужесточением? Гемара удивляется этому вопросу: Очевидно, что он высказал это как послабление. Гемара объясняет: вопрос был задан потому, что Рабби Элазар послал сообщение из Эрец-Исраэль в Диаспору: Эта барайта не такова, как вы преподаёте её в Вавилонии, будто Рабби Йеѓуда ѓа-Наси разрешает делать эрув дворов в праздник, а мудрецы запрещают это. Напротив, мнения следует поменять местами, так что Рабби Йеѓуда ѓа-Наси запрещает это, а мудрецы разрешают это. Поэтому возник вопрос: Каково окончательное постановление по этой галахе? Является ли оно мягким или строгим?

Гемара пытается привести доказательство: Приди и услышь, что Рав Тахлифа бар Авдими совершил действие в соответствии с мнением Шмуэля, который постановил, что галаха соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, и Рав сказал об этом в гневе: Первое публичное постановление этого молодого знатока Торы — это внесение искажения в галаху. Гемара анализирует это высказывание: Допустим, если ты скажешь, что Рабби Йеуда а-Наси сказал это как послабление, это объясняет искажение в галахе, поскольку Рав разгневался на молодого ученого, который положился на собственное суждение, чтобы вынести облегчающее постановление по спорному вопросу. Однако, если ты скажешь, что Рабби Йеуда а-Наси имел это в виду как строгость, какое искажение в галахездесь есть в постановлении молодого ученого?

Гемара отвечает: Поскольку это развращает поведение масс, ибо, если они воздержатся от приготовления эрува дворов в праздник, хотя это разрешено делать, они могут по ошибке переносить из одного владения в другое в Шаббат,