Все пропитание человека назначается ему в период от Рош ха-Шана до Йом Киппура. В это время, когда каждый человек судится, постановляется точно, сколько денег он заработает на все свои расходы в наступающем году, кроме расходов на Шаббаты, расходов на праздники и расходов на оплату обучения Торе его сыновей. В этих областях точная сумма в начале года не определяется; напротив, если он уменьшил сумму, которую тратит на эти цели, его доход уменьшается, и в том году он зарабатывает на эту сумму меньше, а если он увеличил свои расходы в этих областях, его доход увеличивается, чтобы обеспечить возможность покрыть эти расходы. Поэтому для этих целей можно брать в долг, поскольку ему гарантировано достаточно дохода, чтобы покрыть всё, что он на них потратит.

Рабби Аббаху сказал: Каков стих, из которого выводится это изречение? Источник таков: «Трубите в шофар в новолуние, в сокрытое время на день нашего праздника» (Псалмы 81:4). На какой праздник новолуние сокрыто? Вы должны сказать, что это Рош ха-Шана, который приходится на первый день месяца, когда луна ещё не видна, тогда как во время других праздников луна видна, поскольку они приходятся на середину месяца. И написано в следующем стихе: «Ибо это устав [ḥok] для Израиля, суд Бога Иакова» (Псалмы 81:5).

Гемара объясняет: Откуда можно сделать вывод, что это слово «устав [ḥok]» является термином, относящимся к пище? Как написано: «И они ели своё содержание [ḥukkam], которое давал им фараон» (Бытие 47:22). Мар Зутра сказал: Можно узнать, что ḥok относится к пище, отсюда: «Питай меня назначенным мне [ḥukki] хлебом» (Притчи 30:8).

Учат в барайте: Говорили о Шаммае Старце, что все свои дни он ел в честь Шаббата. Как это? Если он находил отборное животное, он говорил: Это для Шаббата. Если он затем находил другое, более отборное, чем оно, он откладывал второе для Шаббата и ел первое. Он ел первое, чтобы оставить животное лучшего качества для Шаббата, и тем самым его еда постоянно становилась актом почитания Шаббата.

Однако у Гилеля Старшего было иное качество: все его действия, включая совершаемые в будний день, были ради Небес, как сказано: «Благословен Господь изо дня в день; Он несет наше бремя, Бог наш, Который есть наше спасение; Села» (Псалмы 68:20), то есть Бог дает благословение на каждый день. Это также преподается в барайте в более общем виде: Школа Шаммая говорит: С первого дня недели, с воскресенья, начинай уже готовиться к своему Шаббату. А школа Гилеля говорит: «Благословен Господь изо дня в день.»

§ В связи с высказываниями о почитании Шаббата Гемара приводит другое высказывание на ту же тему. Рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал: Тот, кто дарит подарок своему другу, не обязан сообщать ему, что подарил его, и ему не нужно беспокоиться о том, что получатель может не понять, кто дал ему этот подарок. Как сказано: «И Моисей не знал, что кожа лица его стала сиять» (Исход 34:29); Моисей получил этот дар, не ведая об этом.

Гемара выдвигает возражение против этого. Разве не написано: «Однако соблюдайте Мои Шаббаты, ибо это знак между Мною и вами во всех ваших поколениях, дабы вы знали, что Я — Господь, освящающий вас” (Исход 31:13), что мудрецы истолковали следующим образом: Святой, благословен Он, сказал Моисею: Моисей, есть у Меня в Моей сокровищнице добрый дар, и имя ему — Шаббат, и Я желаю дать его еврейскому народу. Пойди и сообщи им об этом Моем намерении. И отсюда Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Тот, кто дает в подарок кусок хлеба ребенку, должен сообщить его матери о своих действиях, чтобы родители ребенка знали о добром расположении дарителя к ним, тем самым укрепляя дружеские отношения и товарищество среди евреев. Это, по-видимому, прямо противоречит высказыванию рава Хамы.

Гемара отвечает: Это не трудно; этот случай, когда нет необходимости сообщать получателю, относится к дару, который, вероятно, будет раскрыт, как сияющее лицо Моисея, на которое все указали бы ему; тот случай, когда нужно сообщить получателю, относится к дару, который, вероятно, не будет раскрыт в естественном ходе событий. Гемара возражает: Разве Шаббат тоже не является даром, который, вероятно, будет раскрыт, поскольку евреям в конечном итоге были бы даны указания относительно времени и сущности Шаббата? Гемара отвечает: Тем не менее, его награда, вероятно, не будет раскрыта. Поэтому Бог сказал Моисею сообщить евреям о даре Шаббата и его награде.

Учитель сказал ранее, что отсюда Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Тот, кто дает кусок хлеба ребенку, должен сообщить его матери. Гемара спрашивает: Что он делает с ним; как он сообщает матери ребенка? Он натирает его маслом и красит ему глаза в синий цвет, чтобы, когда ребенок придет домой, его мать спросила его, кто это с ним сделал, и он ответил, что это был человек, который также дал ему кусок хлеба. Гемара замечает: А в наши дни, когда мы опасаемся колдовства, то есть что окрашивание глаз ребенка могло быть совершено как акт колдовства, что следует делать? Рав Паппа сказал: Он намазывает на ребенка немного того же вида пищи, которую он положил на хлеб, например масло или сыр, и это заставит мать ребенка заметить, что он получил подарок.

Гемара приводит еще одно высказывание о даре Шаббата еврейскому народу. Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Все митцвот, которые Святой, благословен Он, дал еврейскому народу, Он дал им публично [parhesya], кроме Шаббата, который Он дал им втайне. Как сказано: «Это знак между Мной и сынами Израиля навеки» (Исход 31:17), то есть в некотором смысле это тайна между Богом и еврейским народом.

Гемара возражает: Если это так, что она была дана тайно, чтобы не все знали о ней, язычники не должны быть наказаны за то, что не захотели принять её; они подлежат наказанию за отказ принять остальные заповеди Торы. Гемара отвечает: Святой, благословен Он, действительно сообщил им о понятии Шаббата, но не сообщил им о награде за исполнение этой заповеди. А если хочешь, скажи вместо этого, что Он также сообщил язычникам о её награде, но об идее дополнительной души, даруемой каждому человеку в Шаббат, Он не сообщил им.

Как сказал рабби Шимон бен Лакиш: Святой, благословен Он, дает человеку дополнительную душу в канун Шаббата, а по окончании Шаббата забирает ее у него, как сказано: «Он прекратил работу и отдохнул [vayinafash]» (Исход 31:17). Рабби Шимон бен Лакиш толкует этот стих так: Поскольку он прекратил работу, и теперь Шаббат закончился, и его дополнительная душа была у него отнята, увы [vai] дополнительной душе [nefesh], которая была утрачена.

В мишне учили, что человек может приготовить варёное блюдо накануне Праздника и полагаться на него для Шаббата в отношении соединения приготовленных блюд. Абайе сказал: Учили, что соединение приготовленных блюд позволяет готовить в Праздник для Шаббата только когда оно сделано из приготовленного блюда; однако, если оно состоит только из хлеба, нет, этого недостаточно.

Гемара спрашивает: Чем отличается хлеб, что он не подходит для этой цели? Если мы скажем, что нам требуется нечто, что сопровождает хлеб, а хлеб не сопровождает сам себя, возникает следующая трудность: Каша тоже не сопровождает хлеб, как сказал рабби Зейра: Эти глупые вавилоняне едят хлеб с хлебом, имея в виду их обычай есть хлеб с кашей. Это показывает, что каша ничем не лучше как сопровождение к хлебу, чем сам хлеб, и все же Рав Неḥуми бар Зехарья сказал от имени Абайе: Можно установить эйрув с кашей. Скорее, следует сказать так: Нам требуется нечто не повседневное, чтобы было ясно, что человек откладывает это ради эйрува, а хлеб — повседневен, тогда как каша — не повседневна.

Некоторые говорят иную версию этого обсуждения: Абайе сказал: Учили, что объединение приготовленных блюд позволяет готовить в Праздник для Шаббата только тогда, когда оно сделано из приготовленного блюда; однако, если оно состоит из хлеба, нет, этого недостаточно. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Если мы скажем, что требуется нечто не повседневное, а хлеб повседневен, возникает следующая трудность: Разве каша не особенно повседневна? И все же Рав Неḥуми бар Зехарья сказал от имени Абайе: Нельзя устанавливать эйрув с кашей. Скорее, следует сказать так: Требуется нечто, что сопровождает хлеб, а хлеб не сопровождает сам себя, и каша тоже не сопровождает хлеб, как сказал рабби Зейра: Эти глупые вавилоняне едят хлеб с хлебом, из чего ясно, что, подобно хлебу, каша не сопровождает хлеб и, следовательно, не может составлять эйрув.

Рабби Ḥийя учил: Что касается чечевицы, оставшейся на дне горшка накануне праздника, на неё можно положиться для объединения приготовленных блюд. Хотя её не готовили с этой целью, она тем не менее считается приготовленным блюдом. И это относится только к случаю, когда всего имеется объём с оливку чечевицы. Подобным образом, Рав Ицхак, сын Рава Йеуды, сказал: Что касается жира от мяса и тому подобного, находящегося на ноже, его можно соскрести с ножа и положиться на него для объединения приготовленных блюд; и это относится только к случаю, когда всего имеется объём с оливку жира.

Рав Аси сказал, что Рав сказал: маленькая солёная рыба, которую затем приготовил нееврей, не считается пищей, приготовленной неевреями, потому что приготовление не делает её более пригодной в пищу, чем она уже была, так как её можно есть в солёном виде. Рав Йосеф сказал: И даже если нееврей поджарил её, еврей может полагаться на неё для эрув тавшилин, поскольку она не считается пищей, приготовленной неевреем, и действительно уже съедобна. Однако, если нееврей приготовил из неё рыбу, жаренную с маслом и мукой [kasa deharsena], это запрещено есть. В этом случае она считается пищей, приготовленной неевреем, поскольку его действия сделали её значимой пищей.

Гемара возражает: Это очевидно, что дело обстоит именно так; нет необходимости этому учить. Гемара отвечает: Обоснование для того, чтобы учить этому, состоит в том, чтобы ты не сказал, что