МИШНА: Что касается праздника, который выпадает на канун Шаббата, нельзя готовить в праздник изначально с намерением готовить для Шаббата. Однако он может готовить в этот день для самого праздника, и если что-то осталось из еды, это осталось для Шаббата. Ранние мудрецы также установили постановление: соединение приготовленных блюд [eiruv tavshilin], которое мишна объясняет. Можно приготовить варёное блюдо, предназначенное для Шаббата, накануне праздника и полагаться на него, чтобы готовить в праздник для Шаббата.

Таннаим разошлись во мнениях относительно деталей этого постановления: Бейт Шаммай говорят: для цели объединения приготовленных блюд нужно приготовить два приготовленных блюда, а Бейт Гиллель говорят: Одно блюдо достаточно. И они оба согласны в отношении рыбы и яйца на ней, поджаренного на ней, что это считается двумя блюдами для этой цели.

Если кто-то съел пищу, приготовленную перед Праздником как эйрув, и ничего от неё не осталось на Шаббат, или если она была утеряна, он не может полагаться на неё и готовить изначально с намерением готовить на Шаббат. Если он оставил какую-либо часть эйрува, он может полагаться на него, чтобы готовить на Шаббат.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Каков источник галахи о соединении приготовленных блюд и галахи о том, что тот, кто не приготовил такой эйрув, не может готовить в праздник для Шаббата? Шмуэль сказал, что источник таков: как сказано в стихе: «Помни день Шаббата, чтобы святить его» (Исход 20:8); отсюда он делает вывод: Помни его и оберегай его от другого дня, который приходит, чтобы привести к его забвению. Когда праздник выпадает на пятницу, занятость праздником, а также приготовление и наслаждение его трапезами могут привести человека к тому, что он упустит из виду Шаббат. Поэтому мудрецы установили постановление, чтобы Шаббат помнили даже тогда.

Гемара спрашивает: В чем причина того, что мудрецы установили это постановление именно для того, чтобы Шаббат не был оставлен без внимания? Рава сказал: Мудрецы сделали это из уважения к Шаббату и установили эйрувдля того, чтобы человек выбрал лучшую порцию для Шаббата и лучшую порцию для Праздника. Если человек не приготовит блюдо специально для Шаббата до Праздника, это может привести к тому, что Шаббату не будет оказано надлежащее уважение.

Рав Аши сказал иную причину: мудрецы поступили так из уважения к Празднику, чтобы люди сказали: нельзя печь в Праздник для Шаббата, если он не начал печь накануне; тем более нельзя печь в Праздник для буднего дня.

Мы учили в мишне: Можно приготовить варёное блюдо накануне праздника и полагаться на него, чтобы готовить для Шаббата. Это понятно, согласно Раву Аши, который сказал, что причина эйрува состоит в том, чтобы люди говорили: Нельзя печь в праздник для Шаббата; именно поэтому накануне праздника — да, можно приготовить эйрув, но в сам праздник — нет, этого делать нельзя, поскольку это напоминание о том, что в принципе нельзя готовить в праздник для Шаббата. Однако, согласно Раве, который утверждал, что причина эйрува состоит в том, чтобы человек выбирал лучшие порции как для праздника, так и для Шаббата, почему мишна говорит именно о приготовлении накануне праздника? Даже если бы человек приготовил блюдо для Шаббата также и в праздник, это тоже гарантировало бы, что он окажет Шаббату надлежащее почтение.

Гемара отвечает: Да, действительно так; этой цели можно было бы достичь даже в сам Праздник. Однако мудрецы вынесли постановление, что эйрув следует приготовить накануне Праздника, чтобы человек не проявил небрежность и не забыл приготовить его вовсе.

Гемара комментирует: И танна приводит доказательство для эйрув тавшилинотсюда, из следующего стиха: «Завтра — день покоя, святой Шаббат Господу. Пеките то, что будете печь, и варите то, что будете варить, а всё оставшееся отложите, чтобы сохранить для себя до утра» (Исход 16:23). Отсюда рабби Элиэзер сказал: Можно печь в Праздник для Шаббата только опираясь на то, что уже было испечено для Шаббата накануне, и добавляя к этому; и можно варить только опираясь на то, что уже было сварено. Из этого стиха мудрецы установили намёк на эйрув тавшилин из Torah.

§ Мудрецы учили в барайте: Был случай с рабби Элиэзером, который сидел и преподавал галахот праздника на протяжении всего праздничного дня. Когда первая группа ушла посреди его лекции, он сказал: Эти, должно быть, владельцы чрезвычайно больших кувшинов [pittasin], которых, по-видимому, ждут огромные сосуды вина, а также сопоставимое количество еды, и они покинули дом учения из-за тяги к своей пище. Спустя некоторое время вторая группа ушла. Он сказал: Это владельцы бочек, которые меньше, чем pittasin. Позже третья группа удалилась, и он сказал: Это владельцы кувшинов, ещё меньших, чем бочки.

Четвёртая группа ушла, и он сказал: Это владельцы кувшинчиков [laginin], которые меньше кувшинов. Когда ушла пятая группа, он сказал: Это владельцы чаш, которые ещё меньше. Когда шестая группа начала уходить, он рассердился, что дом учения почти совсем опустел, и сказал: Это владельцы проклятия; то есть у них, очевидно, ничего нет дома, так зачем они уходят?

Он устремил свой взгляд на учеников, оставшихся в доме учения. Сразу же их лица начали меняться в цвете от стыда, так как они боялись, что он говорит о них и что, возможно, им следовало уйти вместе с другими, а не оставаться. Он сказал им: Сыновья мои, я не говорил этого о вас, а о тех, кто ушел, потому что они оставляют вечную жизнь Торы и занимаются временной жизнью еды.

Во время ухода оставшихся учеников по окончании лекции рабби Элиэзера, он сказал им стих: «Идите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте доли тому, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят для Господа нашего; и не печальтесь, ибо радость Господа — сила ваша» (Неемия 8:10).

Гемара разъясняет эту барайту. Учитель сказал выше: Потому что они оставляют вечную жизнь и занимаются временной жизнью. Гемара задаётся вопросом: Но разве радость праздника сама по себе не является мицвой и, следовательно, частью вечной жизни? Гемара отвечает: Рабби Элиэзер следует своей обычной линии рассуждения, как он сказал: Физическая радость в праздник является лишь необязательной.

Как учат в барайте, рабби Элиэзер говорит: У человека нет иного способа правильно исполнить заповедь праздника, кроме как либо есть и пить, тем самым исполняя заповедь радости полностью физическим образом, либо сидеть и изучать Тору, тем самым подчеркивая только духовное; и те, кто не занимался изучением Торы в полной мере, поступали ненадлежащим образом. Рабби Йехошуа говорит: Нет нужды в такой дихотомии; напротив, просто раздели его: половина Богу, изучение Торы, и половина вам, посвящая себя еде, питью и другим приятным занятиям.

Рабби Йоханан сказал: И оба они вывели свои мнения из одного стиха, то есть оба рассматривали одно и то же кажущееся противоречие между двумя стихами, разрешая его по-разному. Один стих гласит: «Да будет это торжественное собрание для Господа, Бога твоего” (Второзаконие 16:8), указывая на Праздник, посвященный служению Богу, а другой стих гласит: “Да будет это торжественное собрание для вас” (Числа 29:35), указывая на праздничное собрание для еврейского народа. Как это согласовать? Рабби Элиэзер считает, что оба стиха следует понимать как предлагающие выбор: день должен быть либо полностью для Бога, согласно одному стиху, либо полностью для вас, согласно другому стиху; а Рабби Йехошуа считает, что возможно исполнить оба стиха: Раздели день на две части, половина его для Бога и половина его для вас.

§ Поскольку барайта упоминает стих из Нехемии, Гемара задаёт следующий вопрос: Каков смысл слов: «Посылайте доли тому, у кого ничего не приготовлено» (Нехемия 8:10)? Рав Хисда сказал: Посылайте тому, у кого нет собственной пищи, приготовленной на Шаббат после праздника, потому что он не приготовил эрув тавшилин и потому должен полагаться на других. Некоторые говорят, что он сказал следующее: необходимо обеспечить пищей того, у кого не было возможности приготовить эрув тавшилин накануне праздника; но тот, у кого была возможность приготовить эрув тавшилин и не приготовил его, является нерадивым, и нет обязанности заботиться о нём.

Гемара задает еще один вопрос относительно того же стиха: Каков смысл сказанного: «Ибо радость Господа — ваша сила»? Рабби Йоханан сказал от имени рабби Элиэзера, сына рабби Шимона: Святой, благословен Он, сказал еврейскому народу: Дети Мои, займите за Мой счет, и освятите святость дня Шаббата и праздников вином, и положитесь на Меня, и Я выплачу этот долг.

В связи с высказыванием, приписываемым раби Йоханану от имени раби Элиэзера, сына раби Шимона, Гемара приводит еще одно высказывание: раби Йоханан сказал от имени раби Элиэзера, сына раби Шимона: тот, кто хочет, чтобы его имущество сохранилось и было защищено от разорения, должен посадить среди него дерево эдер, как сказано: «Господь на высоте могуч [adir]» (Псалмы 93:4). Из-за сходства слов eder и adir это понимается так, что дерево eder дарует долговечность.

Иначе: дерево эдер сохранит имущество человека, как следует из его названия, как говорят люди: Что подразумевается в названии дерева эдер? Его название намекает, что оно существует многие поколения [darei]. Об этом также сказано в барайте: Поле, на котором есть дерево эдер, не будет ни украдено, ни насильно отнято у владельца, поскольку эдер служит ясным указанием на его хозяина, и его плод сохраняется, так как особый запах смолы эдера отпугивает насекомых.

§ Гемара возвращается к предыдущему вопросу: Рав Тахлифа, брат Равная Хозаи, учил: