Скорее, речь идет о жесткой одежде, на которой разрешено сидеть, даже если она представляет собой смесь шерсти и льна. И это соответствует мнению, которое высказал Рав Хуна, сын Рава Йеошуа: Что касается этого жесткого войлока [namta], производимого в городе Нереш, то разрешено сидеть или возлежать на нем, и не нужно опасаться того, что он является смесью шерсти и льна.

Рав Паппа сказал: Что касается войлочных носков [ardalayin], на них не распространяется запрет смешения видов, так как они жесткие. Рава сказал: Эти мешочки для монет, сделанные из жесткой ткани или войлока, не подпадают под запрет смешения видов. Однако что касается мешочков для хранения семян, на них распространяется запрет смешения видов, так как они больше и мягче, чем и войлочные носки, и жесткие мешочки для монет. Рав Аши сказал: И то и другое не подпадает под запрет смешения видов, потому что использование этих предметов не является обычным способом согреваться. Даже если эти предметы находятся близко к коже человека, это не обычный способ носить одежду и согреваться, и поэтому они разрешены.

§ Мишна учила: Однако нельзя посылать сандалию с шипами в праздник. Гемара спрашивает: сандалия с шипами, какова причина, по которой ее нельзя носить? Гемара отвечает: Это из-за случая, который произошел. Великая трагедия произошла, когда люди носили сандалии с шипами в Шаббат, и это привело Мудрецов к постановлению, что такие сандалии нельзя носить в Шаббат или праздник.

Абайе сказал: Что касается сандалии с шипами, запрещено надевать её в Шаббат, но разрешено перемещать её. Он поясняет: Запрещено надевать сандалию с шипами из-за происшествия, которое случилось. И разрешено перемещать её, из того факта, что мишна учит: Нельзя посылать. Ведь если тебе придёт в голову, что запрещено даже перемещать сандалию с шипами, тогда подумай: если было бы запрещено перемещать её, разве мишне нужно было бы говорить, что её можно посылать? Напротив, несомненно, разрешено перемещать сандалию с шипами внутри дома, несмотря на то, что надевать её нельзя.

Мишна далее учит: Также нельзя посылать несшитую обувь в праздник. Гемара спрашивает: Это очевидно, ведь такая обувь непригодна для ношения. Гемара отвечает: Это утверждение было необходимо лишь для того, чтобы научить, что хотя обувь скреплена булавками и её можно носить, её нельзя посылать в праздник. Поскольку она не сшита как следует, её обычно не носят.

Мишна учит, что рабби Йехуда говорит: нельзя даже посылать белую обувь. Учит барайта: рабби Йехуда разрешает посылать черную обувь, но запрещает посылать белую, потому что белая требует куска мела, чтобы окрасить её как следует. Рабби Йосей запрещает посылать черную обувь, потому что её нужно полировать.

Гемара комментирует: И они не спорят относительно галахи, поскольку этот мудрец постановил в соответствии с обычаем своей местности, а этот мудрец постановил иначе, в соответствии с обычаем своей местности. В месте этого мудреца, рабби Йеѓуды, кожу обрабатывали так, что сторона шкуры, обращённая к плоти, была снизу, обращена к внутренней стороне обуви, и потому не требовала полировки; тогда как в месте того мудреца, рабби Йоси, кожу обрабатывали так, что сторона шкуры, обращённая к плоти, была сверху, обращена к внешней стороне обуви. Эта сторона часто трескалась и была неровной, и требовала сглаживания и полировки.

§ Мишна учила, что это общий принцип: в отношении любого предмета, которым можно пользоваться в праздник, его можно посылать. Гемара рассказывает: Рав Шешет разрешил мудрецам посылать тфилин в праздник. Абая сказал ему: Но разве мы не учили в мишне: в отношении любого предмета, которым можно пользоваться в праздник, его можно посылать? Тфилин не надевают в праздники. Гемара отвечает: Вот что мишна имеет в виду: в отношении любого предмета, которым можно пользоваться в будний день, его можно посылать в праздник.

Абайе сказал: Что касается филактерий, поскольку эта тема предстала перед нами в предыдущем обсуждении, скажем о ней новое положение: Если кто-то шел по дороге в канун Шаббата или праздника, и у него были филактерии на голове, как тогда было принято носить филактерии весь день, но не ночью, и солнце зашло прежде чем он достиг места назначения, что обозначило начало Шаббата или праздника, когда филактерии нельзя носить и даже перемещать, он кладет на них руку, чтобы прикрыть их, дабы люди их не видели, пока не дойдет до своего дома, после чего снимает их. Если он сидел в доме учения с филактериями на голове, и день Шаббата или праздника освятился, к чему он не был готов, он кладет на них руку, пока не дойдет до своего дома.

Рав Гуна, сын Рава Ики, выдвинул возражение на основании следующего учения: Если человек шел по дороге с тфилин на голове, и день был освящен прежде чем он достиг места назначения, он кладет на них руку, пока не дойдет до дома, ближайшего к стене, где снимает их и оставляет там. Если он сидел в доме учения, за пределами города, и день был освящен, к чему он не был готов, он кладет на них руку, пока не дойдет до дома рядом с домом учения, где есть люди, которые могут охранять тфилин. Это показывает, что нельзя нести тфилин прямо к себе домой, а только до ближайшего места в пределах городской границы.

Гемара отвечает: Это не трудно. Этабарайта, которая учит, что тфилин кладут в дом, ближайший к стене, относится к случаю, когда тфилин можно там сохранить, тогда как табарайта, которая утверждает, что он может отнести их прямо к себе домой, рассматривает ситуацию, когда они не защищены в ближайшем доме.

Гемара возражает на это: Если барайта рассматривает случай, когда тфилин не охраняются, почему обсуждается именно случай тфилин, которые были у него на голове? Даже если человек не надевал их, а нашёл их лежащими на земле, он также должен был бы надеть их и принести домой, ведь разве мы не учили в мишне (Эрувин 95a): Тот, кто находит тфилин, лежащие в поле за пределами города в Шаббат, должен надеть их и принести их в город по одной паре за раз?

Гемара отвечает: Это не трудно. Эта барайта, где было сказано, что нет необходимости надевать филактерии, если они уже не были у него на голове, относится к ситуации, когда они защищены от воров и также от собак. Та мишна, в которой сказано, что даже если он нашёл их на земле, он должен надеть их и принести в город, относится к случаю, когда они защищены от собак, но не защищены от воров.

Гемара разъясняет новый элемент в постановлении мишны. Чтобы ты не сказал: поскольку большинство воров [листим] — евреи, которые не стали бы обращаться с тфилин с пренебрежением, не следует разрешать нести их, потому что нет опасности, что они будут осквернены, если останутся на своем месте, мишна учит нас, что галаха учитывает и меньшинство случаев. Поэтому уместно надеть тфилин и принести их в город.