Рава сказал: Это не трудно; барайты не противоречат друг другу. Это постановление, разрешающее маленькие ступку и пестик, относится к нам, жителям Вавилонии, у которых нет слуг, а то высказывание относится к ним, жителям Эрец-Исраэль, у которых много слуг. Поскольку слуги могут легкомысленно отнестись к запрету, используя большую ступку и пестик и утверждая, что пользовались только маленькими, им запрещено толочь во всех случаях.

Гемара рассказывает: Рав Паппи случилось прийти в праздник в дом Мар Шмуэля. Ему подали кашу, приготовленную из дроблёной пшеницы, но он не стал есть её, опасаясь, что пшеницу могли истолочь в тот же день. Гемара спрашивает: А может быть, они совершили толчение маленькой ступкой и пестиком, разрешённым способом? Гемара отвечает: Это невозможно, так как он увидел, что она была хорошо размолота, чего нельзя добиться с помощью маленькой ступки и пестика.

Гемара спрашивает: А может быть, это приготовили накануне, в канун праздника? Гемара отвечает: Это невозможно, поскольку он заметил, что шелуха крупы была яркой, что указывало на то, что её приготовили недавно. А если хочешь, скажи вместо этого, что он воздержался от еды по другой причине, потому что дом Мар Шмуэля отличается, так как у него были рабы, а рабы небрежны в отношении запретов. Поэтому Мар Шмуэль должен был запретить все виды помола в своём доме, чтобы никто ничего не молол неподобающим образом.

МИШНА: Что касается того, кто отбирает бобовые в праздник, отделяя съедобные части от несъедобных, Бейт Шаммай говорят: он может отобрать пищу и съесть её сразу, оставив отходы. А Бейт Гиллель говорят: он может отбирать обычным для себя способом, на коленях, с подносом или с большим сосудом, но не может делать это с помощью доски, ни веялки, ни сита, поскольку эти сосуды специально предназначены для отбора, что придаёт его действию вид будничной работы. Раббан Гамлиэль говорит: можно даже промывать бобовые в воде и снимать всплывшие сверху отходы.

ГЕМАРА:Учили в барайте: Раббан Гамлиэль сказал: В каком случае сказано это утверждение? При каких обстоятельствах Бейт Гилель разрешили удаление отходов обычным будничным способом отбора? В случае, когда количество пищи больше количества отходов. Однако, если количество отходов больше количества пищи, все согласны, что нужно удалить пищу и оставить отходы.

Гемара спрашивает: если количество отходов больше, чем количество пищи, есть ли мнение, которое разрешает это? Поскольку меньшее количество пищи аннулируется отходами, вся смесь считается мукце, и её нельзя перемещать. Гемара отвечает: Нет, необходимо изложить эту галаху в случае, когда удаление отходов больше с точки зрения усилий, и всё же меньше по размеру. Иными словами, пищи на самом деле больше, чем отходов, но поскольку для удаления отходов требуется больше усилий, предпочтительнее удалить пищу.

Мишна учила, что Раббан Гамлиэль говорит: Можно даже промывать бобовые в воде и снимать мусор, плавающий сверху. Учили (Тосефта, Бейца 1): Рабби Элазар, сын Рабби Цадока, сказал: Таков был обычай дома Раббана Гамлиэля: приносили ведро, полное чечевицы, и наливали в него воду, и тогда пища опускалась вниз, а мусор всплывал вверх, что избавляло их от необходимости вручную отделять чечевицу от мусора.

Гемара спрашивает: Но разве не учат обратному в другой барайте, что пища поднялась наверх, а отходы опустились вниз? Гемара отвечает: Это не трудно. Эта барайта, в которой говорится, что отходы опускаются вниз, относится к отходам в виде земли, которая опускается ниже чечевицы; та барайта, где сказано, что отходы поднимаются, говорит о соломе, которая плавает на воде.

МИШНА:Школа Шаммая говорит: можно посылать только порции готовой пищи в праздник, но не какие-либо другие дары. А школа Гиллеля говорит: можно даже посылать в дар домашних животных, диких животных и птицу, как живых, так и зарезанных. Подобным образом, можно посылать вино, масло и сосуды с мукой, а также бобовые, но не зерно, которое непригодно к использованию, так как его нельзя молоть в праздник. А рабби Шимон разрешает посылать дары даже в случае зерна, поскольку из него можно сделать кашу, не перемалывая его.

ГЕМАРА:Рав Йехиэль учит: И можно посылать эти предметы при условии, что он не делает этого посредством каравана людей, поскольку это будет выглядеть так, будто они перевозят товар на рынок. Учили в барайте: Караван состоит не менее чем из трёх человек; если людей меньше трёх, это не называется караваном и разрешено. Рав Аши поставил дилемму: В случае трёх человек и трёх разных видов пищи, какова галаха? Считается ли это караваном, или тот факт, что есть три разных вида пищи, означает, что каждый из них считается отдельным предметом? Гемара отвечает: дилемма останется неразрешённой, так как ответа найдено не было.

Мишна учила, что рабби Шимон разрешает отправку зерна. Учили в барайте: рабби Шимон разрешает отправку зерна, например: пшеницу, чтобы приготовить из неё лудийот, вид печенья; ячмень, чтобы положить перед своим животным; или чечевицу, чтобы приготовить из неё ресисин, блюдо из дроблёной чечевицы.

МИШНА:Можно посылать одежду, будь она сшитой или несшитой, и даже если в ней есть смешанные виды, запрещённая смесь шерсти и льна [шаатнез]. Но делать это можно только если она служит нуждам праздника. Однако нельзя посылать сандалию с шипами, в которую вбиты гвозди, поскольку Мудрецы постановили, что нельзя носить такую сандалию в Шаббат или праздник, и также несшитую обувь, которая не подходит для праздника. Рабби Йехуда говорит: Нельзя даже посылать белую обувь, которую люди обычно не носят, потому что она требует мастера, чтобы покрасить её в чёрный цвет. Таков общий принцип: Всё, чем можно пользоваться в праздник, можно посылать.

ГЕМАРА: Гемара задает вопрос: Допустим, разрешено посылать сшитую одежду, поскольку она пригодна для ношения. Что касается одежды, которая также не сшита, то она по крайней мере пригодна для покрытия тела. Но в случае одежды, содержащей смесь разных видов, для какого использования она пригодна? Поскольку эту одежду нельзя использовать в Праздник, почему разрешено посылать ее?

И если ты скажешь, что одежда из разных видов подходит для того, чтобы человек подстилал её под себя, но разве не учили в барайте: «И да не будет на тебе одежда из разных видов» (Левит 19:19)? Этот стих учит, что такую одежду нельзя носить, но по закону Torah можно расстилать её под собой. Однако мудрецы сказали: Это запрещено, чтобы нить [nima] не обвилась вокруг его тела. Это показывает, что мудрецы запретили даже расстилать под собой ткань, содержащую смесь шерсти и льна.

И если ты скажешь, что разрешение на ткань из разнородных видов относится к случаю, когда между ними есть нечто разделяющее, то есть можно положить одежду из разнородных видов под другой предмет, но разве рабби Шимон бен Пази не сказал, что рабби Йеошуа бен Леви сказал, что рабби Йосей бен Шауль сказал, что Рабби Йехуда а-Наси сказал от имени святой общины в Иерусалиме: Даже в случае десяти матрасов, положенных один на другой, и ткани из разнородных видов под ними, запрещено спать на них, как сказано: «И да не будет на тебе» (Левит 19:19).

Скорее, мишна говорит о занавесе [vilon] из разнородных материалов, который можно вешать, поскольку это не предмет одежды. Гемара возражает: Но разве Ула не сказал: По какой причине сказали мудрецы, что занавес ритуально нечист, то есть что он может воспринимать нечистоту сосуда, несмотря на то что люди не пользуются им непосредственно? Потому что служитель греется им. Поскольку служители используют занавесы как импровизированные одеяла, когда им холодно, занавес нельзя делать из смеси шерсти и льна.