Гемара спрашивает: Если мишна говорит о плодах, от которых не была отделена терума гдола, уместно использовать выражение: Вычисляет. Однако, согласно предположению, что речь идет о первой десятине, от которой должна быть отделена терума от десятины, почему мишна говорит: Вычисляет? Танна мишны должен был сказать: Измеряет. Количество терумы гдолы, которое следует отделить, определяется приблизительной оценкой, поскольку для этой терумы нет установленного размера по закону Torah. Что же касается терумы, отделяемой от первой десятины, то Torah установила точный размер в одну десятую, и требуется измерять точно.

Гемара объясняет: В соответствии с чьим мнением эта мишна? Она соответствует мнению Аббы Элазара бен Гиммеля, как учат в барайте: Абба Элазар бен Гиммель говорит: В стихе сказано: «И ваша трума будет вменена вам как зерно с гумна и как полнота точила» (Числа 18:27). Стих говорит о двух трумот. Одна — это трума гдола, а другая — трума от десятины. Подобно тому как трума гдола отделяется приблизительно и не измеряется точно, и достаточно отделить её мысленно, поскольку слово «вменена» подразумевает, что одного лишь намерения отделить определённую часть достаточно, чтобы вывести остальной урожай из состояния нетевелированного, так и трума от десятины также может быть отделена приблизительно и мысленно.

§ Поскольку это было упомянуто мимоходом, Гемара обсуждает сам этот вопрос: Рабби Аббаху сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Что касается первой десятины, в случае, когда левит опередил священника, пока зерно ещё было в колосьях, само её название делает его тевелем, пока он не отделит от него теруму от десятины. Гемара спрашивает: Какова причина этой галахи? Рава сказал: Поскольку имя первой десятины было наречено на нём, обязанность отделения терумы от десятины также вступает в силу.

Гемара приводит похожую галаху, о которой сказал рабби Шимон бен Лакиш: Что касается первой десятины, в случае, когда левит опередил коэна, пока зерно ещё было в колосьях, прежде чем его обмолотили и сложили в кучу, владелец отделил первую десятину до трумы. В таком случае отделённая десятина освобождена от трума гдола. Хотя трума гдола следовало отделить от урожая сначала, и она должна была включать часть урожая, взятого как первая десятина, левит, тем не менее, освобождён от отделения этой трумы.

Это потому, что сказано: «И отделяйте от него теруму для Господа, десятую часть от десятины» (Числа 18:26), что указывает: Десятая часть от десятины, то есть терума от десятины, Я, Бог, сказал вам отделять ее, а вы не обязаны отделять и терума гдола, и теруму от десятины от первой десятины.

Рав Паппа сказал Абайе: Если так, если для этой галахи есть источник в Торе, то даже если левит опередил священника, то есть первая десятина была отделена после того, как зерно было обмолочено и сложено в кучу, тогда она также должна быть освобождена от трума гдола. Абая сказал Раву Паппе: Что касается твоего утверждения, в стихе сказано: «Из всего, что дано вам, отделяйте то, что является трумой Господа» (Числа 18:29). Этот стих указывает, что Божья трума, то есть трума гдола, должна отделяться от всего урожая, включая десятину.

Гемара спрашивает: А что ты увидел, что привело тебя к требованию отделять трума гдола от первой десятины, взятой из обработанного зерна, сложенного в гумне, но не от первой десятины, взятой из зерна на стеблях? Абайе отвечает: Это, зерно, которое было обмолочено и сложено в кучи, полностью обработано и стало зерном, а то, зерно, которое остается на стебле, еще не стало зерном. Пока зерно не обмолочено и не собрано в кучу, обязанность отделять труму не вступает в силу, поскольку оно не считается зерном. Когда такое необработанное зерно обозначается как первая десятина, оно перестает быть тевелем, и возможность отделить от него труму упущена. Однако после того как зерно было обработано и обязанность отделять труму уже вступила в силу, это так, как будто трума уже смешана в нем, и обязанность отделить ее не может быть отменена из-за того, что этот продукт был обозначен как первая десятина.

§ Мы учили в мишне там (Маасрот 4:5): Тот, кто очищает зерна ячменя, чтобы есть их сырыми, может очищать их по одному и есть их сразу, не отделяя десятины, поскольку это считается случайным способом еды. Но если он очистил и положил несколько из них в свою руку, он обязан отделить десятины. Рабби Элазар сказал: И подобная галаха относится к Шаббату. Очищать зерна ячменя по одному не считается молотьбой, и это разрешено; если же вместе очищается полная горсть зерен, это уже составляет запрещенную работу молотьбы.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве жена Рава не очищала для него ячмень в Шаббат полными чашами? И также жена рабби Хии очищала ячмень для него в Шаббат полными чашами. Скорее, если замечание рабби Элазара было сказано в этом контексте, то оно было сказано относительно заключительной части той же мишны (Ma’asrot 4:5): Что касается того, кто вручную шелушит зерна пшеницы, он может подуть на мякину, чтобы развеять её, понемногу и есть зерна, не отделяя десятины. Но если он дует на зерна и кладет большое их количество к себе на колени, он обязан отделить десятины от пищи. Именно по поводу этого учения рабби Элазар сказал: И подобная галаха применяется к Шаббату.

Рабби Абба бар Мемель решительно возражает против этого: И в отношении первого положения мишны следует заключить: Да, если человек очистил горсть ячменя, это считается подготовленным в отношении десятин, но нет, это не считается молотьбой в отношении Шаббата? Но разве бывает что-либо, что в отношении Шаббата не считается завершением работы и может быть сделано; а между тем в отношении десятин это считается завершением работы? Разве запрет работы в Шаббат не намного строже десятин во всех своих деталях?

Рав Шешет, сын Рава Иди, решительно возражает против этого утверждения: Разве нет примера галахи, в которой десятины рассматриваются строже, чем Шаббат? И разве нет галахи о их гумне для десятин, как мы учили в мишне (Ma’asrot 1:5): Что такое эквивалент их гумна, то есть момент, когда обработка различных овощей завершается, так что они становятся обязаны десятинами? Что касается огурцов и тыкв, они становятся обязаны с того момента, когда с них счищают тонкие волоски, покрывающие их [misheyefaksu], а те, которые не были очищены, — с того момента, когда их складывают в кучу. И мы также учили в мишне (Ma’asrot 1:6), что касается лука, что это происходит с того момента, когда его складывают в кучу. Тогда как в отношении Шаббата тот, кто складывает плоды в кучу, освобожден, поскольку это не является запрещенной работой в Шаббат.

Скорее, что ты можешь сказать? Почему человек освобожден, если он делает кучу в Шаббат? Тора запретила только запланированную, созидательную работу в Шаббат, тот вид работы, который связан с созданием чего-то нового, а образование кучи не считается таким видом работы. Здесь тоже, в отношении очистки ячменя, Тора запретила созидательную работу. Хотя собирание очищенного ячменя в руку считается завершением работы в отношении десятин, это не является запрещенной работой в Шаббат.

По поводу шелушения зерен в Шаббат Гемара спрашивает: Как можно шелушить зерно в праздник? Абайе сказал от имени Рава Йосефа: Один палец о другой, то есть можно поместить зерна между двумя пальцами и растирать. И Рав Авья сказал от имени Рава Йосефа: Можно даже делать так один о два, то есть между большим пальцем и двумя пальцами. Рава сказал: Поскольку он изменяет способ выполнения действия, он может даже делать это одним пальцем обо все остальные.

Гемара далее спрашивает: Как можно дуть на зерно, чтобы провеивать его разрешённым образом в Шаббат? Рав Адда бар Ахава сказал, что Рав сказал: Ду́ют