Этот источник, барайта, соответствует мнению рабби Йеуды а-Наси, который считает, что необходимо отделять труму от зерен злаков в колосьях, и что можно отделять трумот в праздник. Тот источник, мишна, соответствует мнению рабби Йосе, сына рабби Йеуды, который полагает, что нет необходимости отделять труму от зерен злаков в колосьях, как учат в барайте: Если человек внес в дом колосья злаков, чтобы смолоть их в муку и сделать из них тесто, он может есть их как легкую закуску, прежде чем они будут смолоты, и он освобожден от трумы. Пока зерно еще не прошло полную обработку, обязанность отделять труму не возникает. Мудрецы постановили, что такой продукт можно употреблять только мимоходом, а не как часть обычной трапезы.

Однако, если изначально человек принес стебли зерна не для того, чтобы молоть их, а чтобы вылущить зерна и есть их понемногу, Рабби Йеуда а-Наси обязывает его отделить от них труму и запрещает ему есть это зерно, пока он этого не сделает. А Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, освобождает его от обязанности отделять труму. Он считает, что даже такое намерение не делает человека обязанным отделять труму, поскольку обязанность трумы относится только к полностью обработанному зерну.

Гемара возражает на это: И согласно мнению рабби Йоси, сына рабби Йеуды, можно также найти случай, когда необходимо отделить труму от зерна, которое еще не было полностью обработано. Каким образом? Например, если человек внес в свой дом колосья зерна, чтобы сделать из них тесто, тем самым обязав себя отделить от них труму, а затем передумал и решил вылущить их, чтобы есть зерна в праздник. В этом случае запрет нетитованной продукции вступает в силу в тот день, и человек обязан отделить труму; только после этого ему разрешено есть зерна.

Скорее, следует сказать: Что это за трума, относительно которой Бейт Шаммай и Бейт Гиллель согласны, что ее нельзя отделять в праздник? Речь идет о большинстве случаев трумы, например о зерне, которое было обмолочено и собрано в кучи накануне праздника. Однако они признают, что существуют исключительные случаи, когда можно отделять труму в праздник.

Абайе сказал: Этот спор, касающийся того, когда возникает обязанность отделять труму и когда начинает действовать запрет на недесятинную продукцию, относится только к стеблям зерна, которые обычно приносят в гумно, где их обрабатывают обычным способом. До этого момента зерно не запрещено как тевель. Однако в отношении бобовых все согласны, что связки уже считаются тевелем, и труму необходимо отделять от них уже на этом этапе.

Гемара предполагает: Давайте скажем, что следующая мишна подтверждает его (Terumot 10:6): Что касается того, у кого были связки пажитника, вида бобовых, из неотделённого урожая, он может обмолотить эти связки, чтобы извлечь из них семена. И он подсчитывает, сколько семян связки содержат, и отделяет teruma исходя из количества семян, но он не подсчитывает и не отделяет teruma исходя из количества стеблей. Хотя стебли и листья также используются для приготовления пищи, отделять от них teruma не требуется. Что, разве не так, что эта halakhaсоответствует мнению рабби Йосея, сына рабби Йеуды, который сказал: Там, в отношении стеблей зерна, это ещё не готово к отделению десятины и потому не запрещено как неотделённый урожай, тогда как здесь, то есть в отношении связок пажитника, это готово к отделению десятины и потому запрещено как неотделённый урожай?

Гемара отвергает это утверждение: Нет, это не доказательство, поскольку можно утверждать, что мишна, рассматривающая пажитник, соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, который обязывает отделять труму в случае стеблей зерна. Гемара оспаривает это: Если она соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, какой новый элемент сообщает мишна? Почему именно обсуждать пажитник? Согласно Рабби Йеуде а-Наси, та же галаха применяется даже к стеблям зерна тоже.

Гемара отвергает это: Скорее, что же тогда? Соответствует ли мишна мнению рабби Йоси, сына рабби Йеѓуды? Если так, пусть он научит нас этой галахе в отношении других видов бобовых, то есть что они имеют статус непродесятиненной продукции, когда их складывают в связки. И тем более это относилось бы к пажитнику, который едят лишь в небольших количествах и который не обрабатывают так, как зерно.

Скорее, нельзя доказать, что мишна следует либо мнению рабби Йосея, сына рабби Йеуды, либо мнению рабби Йеуды а-Наси, поскольку необходимо было, чтобы танна привёл случай с пажитником по иной причине: Можно было бы подумать и сказать: поскольку в случае пажитника вкус его стебля и его плода одинаков, так как ветви пажитника придают блюду вкус, возможно, следует также отделять теруму исходя из количества стеблей пажитника. Поэтому танна мишны учит нас, что обязанности делать это нет, и в этом состоит новизна его высказывания.

Некоторые говорят, что Абайе сказал следующее: Этот спор между рабби Йосе, сыном рабби Йеуды, и рабби Йеудой а-Наси относится к стеблям зерна; однако в отношении бобовых все согласны, что связки еще не готовы к отделению десятины и потому не запрещены как неотделенная продукция. Гемара выдвигает возражение против этого: Что касается того, у кого были связки пажитника из неотделенной продукции, он может обмолотить их и подсчитать, сколько в них семян, и отделить терума исходя из количества семян, но не отделяет исходя из количества стеблей. Разве это не относится к обычному случаю неотделенной продукции для терума, то есть продукции, от которой должна быть отделена обычная терума, первая часть, отделяемая от урожая как доля священников?

Гемара отвергает это: Нет, речь идет о другом случае — о первой десятине, которая все еще считается неотделенной продукцией, из-за терумы от десятины, которую еще необходимо отделить от нее. Первая десятина дается левитам, которые должны отделить десять процентов как теруму от десятины, чтобы отдать священникам. До того как терума от десятины будет отделена, первую десятину нельзя есть.

И это утверждение соответствует мнению, согласно которому рабби Аббаху сказал, что рабби Шимон бен Лакиш сказал, как рабби Аббаху сказал, что рабби Шимон бен Лакиш сказал: Может случиться, что левит возьмёт первую десятину прежде, чем будет отделена трума, пока зерно ещё на стеблях. Правильный порядок таков: после того как зерно собирают в кучу на гумне, сначала отделяют труму, и только потом отделяют первую десятину, чтобы отдать её левитам.

Если этот порядок не был соблюден и первая десятина была отделена первой, пока зерно еще было прикреплено к колосьям, рабби Шимон бен Лакиш утверждает, что применяется следующая галаха: Его название, то есть тот факт, что оно было обозначено как первая десятина, делает его подлежащим отделению десятины и потому запрещенным как неотделенная продукция, что касается терумы от десятины, которую еще необходимо отделить от него. Это показывает, что отделение одного вида терумы, а именно терумы от десятины, возможно еще до завершения обработки продукции, и именно к этому случаю относится ранее процитированная мишна.

Гемара оспаривает это толкование: если первая десятина считается неприготовленным, неотделённым продуктом, когда ей дают такое название, зачем мне нужно действие толчения? Пусть левит скажет священнику: Как дали мне колосья зерна или неподготовленные связки, так я и даю их тебе в том же состоянии. Рава сказал: Это штраф. Иными словами, левит действительно должен был бы иметь право заявить это; однако, поскольку он поступил неправильно, взяв свою десятину преждевременно, мудрецы постановили, что он не может отделить долю священника в её нынешнем состоянии, а должен сначала улучшить её.

Гемара отмечает: Это мнение также приводится в барайте. Что касается левита, которому дали колосья зерна в качестве его десятин, он относит их на гумно, то есть он должен обмолотить и обработать их обычным образом. Подобным образом, если ему дали виноград, он делает из него вино; если ему дали оливки, он делает из них масло; и затем он отделяет от них теруму от десятины и отдает ее священнику. Ибо так же, как терума гдола, то есть обычная терума, не отделяется от необработанной продукции,