из-за запрета на разжигание огня в праздник.

Рабби Йоханан сказал тому танне: Выйди и преподавай это снаружи, то есть эта барайта не подходит для обсуждения в доме учения. Мнение о том, что существует запрет на разжигание огня и приготовление пищи в праздник, не является мишной, достойной серьезного рассмотрения. А если ты скажешь, что это мишна, а не ошибка, это утверждение все равно не соответствует галахе, поскольку оно следует мнению Бейт Шаммая, которые говорят: Мы не говорим: Поскольку перенос был разрешен в праздник для целей приготовления пищи, он был также разрешен, когда совершался не для этих целей. Здесь тоже не говорят: Поскольку разжигание огня было разрешено в праздник для целей приготовления пищи, оно было также разрешено, когда совершалось не для этих целей.

Гемара объясняет, почему эту барайту нельзя отнести к школе Бейт Гилеля. Если бы кто-то предположил, что эта барайта следует мнению Бейт Гилеля, это не может быть так, ибо они говорят: поскольку перенос был разрешён для целей приготовления пищи, он был также разрешён, когда совершался не для этих целей. Здесь тоже, поскольку разжигание огня было разрешено для целей приготовления пищи, оно было также разрешено, когда совершалось не для этих целей. Поэтому, согласно мнению Бейт Гилеля, разжигание огня нельзя включать в число тех запретов, за которые человек несёт ответственность в праздник.

МИШНА: Отделение халлы разрешено в праздник, поскольку в праздник разрешено готовить тесто и печь его, а хлеб нельзя есть, не отделив сначала халлу. Школа Шаммая говорит: Нельзя приносить отделённую халлу или любой из других священнических даров, то есть переднюю ногу, челюсти и сычуг забитого животного, коэну в праздник, хотя разрешено отделять их от животного, забитого в праздник. Это запрещено независимо от того, были ли они отделены прошлым вечером, то есть до праздника, или были отделены сегодня. А школа Гиллеля разрешает это.

Бейт Шаммай сказали Бейт Гиллелю: Этот галакха можно вывести по аналогии: Халла и другие дары оба считаются даром священнику, и точно так же терума, отделенная от урожая, также является даром священнику. Так же как вы согласны, что нельзя приносить терума священнику в праздник, так и нельзя приносить другие дары.

Бейт Гилель сказали им: Нет, эта аналогия неверна. Если вы сказали, что выводите галаху из трумы, отделение которой не разрешено в праздник, то как вы скажете то же самое в отношении даров от животного или халы, относительно которых их отделение разрешено в праздник? Поскольку отделять эти дары не запрещено, их также можно приносить коэну.

ГЕМАРА:Тебе приходит в голову объяснить, что когда мишна говорит: Они были отделены сегодня, это означает: от животных, зарезанных сегодня. А выражение: Они были отделены прошлым вечером, относится к животным, зарезанным прошлым вечером. Гемара спрашивает: Если так, чье мнение выражено в мишне? Это не мнение ни рабби Йосе, ни рабби Йеѓуды, а мнение Ахерим, как это изучается в Тосефте, где рабби Йеѓуда сказал: Бейт Шаммай и Бейт Гилель не спорили относительно даров, отделенных накануне праздника, что их можно принести коэну в сам праздничный день вместе с дарами, отделенными в тот день, и от тех животных, зарезанных в тот день. Они спорили только о галахе принесения даров, отделенных днем ранее, самих по себе, поскольку Бейт Шаммай говорят: Нельзя приносить эти дары сами по себе, а Бейт Гилель говорят: Можно приносить их.

И Бейт Шаммай рассуждали бы так: хала и дары от забитого животного — это дар коэну, а трума — дар коэну. Так же как нельзя приносить труму коэну в праздник, так и нельзя приносить другие дары. Бейт Гиллель сказали им: Нет, допустим, если вы сказали так относительно трумы, причина в том, что отделение не разрешено в праздник, но как вы скажете то же самое относительно других даров, в отношении которых отделение разрешено в праздник? Поэтому также разрешено приносить эти дары коэну. Таково толкование рабби Йеѓуды спора между Бейт Шаммай и Бейт Гиллель, согласно которому Бейт Шаммай запрещают приносить даже дары, отделенные в сам праздник.

Рабби Йосей сказал: Это не является правильной передачей спора, поскольку Бейт Шаммай и Бейт Гиллель не спорили о том, что можно приносить дары от животного коэну в праздник. Они спорили только относительно трумы, ибо Бейт Шаммай говорят: Нельзя приносить её, а Бейт Гиллель говорят: Можно даже приносить труму. И Бейт Гиллель рассуждали бы так: Халла и дары — это дар коэну, и трума — это дар коэну. Подобно тому как можно приносить другие дары в праздник, так же можно приносить и труму. Бейт Шаммай сказали им: Нет; если ты сказал это относительно других даров, в отношении которых их отделение разрешено в праздник, скажешь ли ты то же самое относительно трумы, отделение которой не разрешено?

Ахерим говорят, что спор был следующим: Бейт Шаммай и Бейт Гиллель не спорили относительно трумы, что ее нельзя приносить коэну в праздник. Они спорили только о случае с другими дарами, ибо Бейт Шаммай говорят: Нельзя приносить другие дары, а Бейт Гиллель говорят: Можно приносить их. Гемара предлагает: Скажем, что мишна соответствует только мнению Ахерим, а не мнению рабби Йехуды. Гемара даже не предполагает, что мишна может соответствовать мнению рабби Йосея, поскольку ясно, что ее нельзя согласовать с его объяснением.

Рава сказал: Разве учат в мишне: Их отделили в тот день и зарезали в тот день? Нет; она учит: Их отделили, и на самом деле мишну следует объяснить так: Их зарезали прошлым вечером и отделили сегодня, что именно и сказал рабби Йеѓуда. Гемара спрашивает: Если так, скажем, что мишна соответствует мнению рабби Йеѓуды, а не мнению Аḥерим? Гемара отвергает это: Даже если вы скажете, что мишна соответствует мнению Аḥерим, все же можно утверждать, что, по их мнению, Бейт Шаммай и Бейт Гиллель спорили о случае этих животных, которые были зарезаны прошлым вечером, а не тех, которых зарезали в праздник.

Гемара спрашивает: Если так, то это то же самое мнение, что и у рабби Йеуды. В чем же тогда разница между мнениями рабби Йеуды и Ахерим? Гемара отвечает: Практическая разница между ними касается вторичных даров. Если у человека есть дары, отделенные до праздника, разрешено ли ему присоединить их как вторичные дары к другим, отделенным в праздник, и вместе отнести их коэну? Рабби Йеуда считает, что вторичные дары можно приносить коэну, согласно мнению Бейт Гилеля, тогда как Ахерим это запрещают.

Относительно спора, приведенного в Тосефте, Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йосея. Гемара рассказывает: У Рава Тови, сына рабби Нехемьи, была бутылкавина трумы. Он пришел к Раву Йосефу и сказал ему: Какова галаха относительно того, чтобы отнести это вино сейчас коэну, в праздник? Рав Йосеф сказал ему: Вот что сказал Рав Йехуда, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йосея, который считает, что Бейт Гилель разрешают приносить труму коэну в праздник, и галаха соответствует их мнению.

§ Гемара рассказывает: У хозяина Равы, сына Рава Ханана, были связки необработанной горчицы, семена которой оставались в стеблях. Он сказал своему гостю, мудрецу: Какова галаха относительно раздавливания этих стеблей горчицы и употребления их в пищу в праздник? У Равы, сына Рава Ханана, не было готового ответа, поэтому он пришел к Раве, чтобы спросить его мнение. Рава сказал ему, что было изучено: Можно шелушить зерна, растирая их между пальцами, и также можно подобным образом раздавливать бобовые в праздник. Это утверждение указывает на то, что разрешено раздавливать стебли горчицы.

Абайе возразил Раве, приведя барайту: В случае, если человек шелушит зерна злака в канун Шаббата, на следующий день, в сам Шаббат, ему можно провеивать мякину необычным способом, перекладывая зерна из руки в руку и затем есть их. Однако нельзя делать это, ни с помощью корзины [kanon], которая иногда используется для сортировки и отделения мякины, ни большим сосудом.

Что касается того, кто шелушит зерна злаков накануне праздника, на следующий день он может провеивать понемногу зерно за один раз и есть, даже с помощью подноса или большого сосуда. Однако он не может делать это с помощью доски, ни веялки, ни сита. Поскольку эти сосуды предназначены для провеивания, ими пользуются только для больших количеств, и потому будет выглядеть так, будто он готовит на время после праздника, что, безусловно, запрещено. Во всяком случае, формулировка барайты указывает: Накануне праздника — да, можно шелушить или дробить бобовые; в сам праздник — нет, это запрещено.

Гемара опровергает это: Даже если ты скажешь, что это разрешено в праздник, барайту можно понять. Причина такова: Поскольку он учил в первой части барайты: накануне Шаббата, так как шелушение зерна нельзя выполнять в сам Шаббат, ибо это может привести к запрещённой работе в Шаббат, он также учил в последней части: накануне праздника. Однако это не означает, что растирание или дробление бобовых запрещено в сам праздник.

Абайе выдвигает затруднение против мнения Равы с другой стороны: Если ты скажешь так, то мы тем самым найдём случай трумы, отделение которой разрешено в праздник. До того как их растёрли, зёрна пшеницы, несомненно, не были пригодны в пищу, и потому не было обязанности отделять от них труму. Теперь же, когда их приготовили как пищу, растерев их, возникает обязанность отделить от них труму, и если разрешено их есть, должно быть разрешено сначала отделить от них труму. И мы учили прямо в мишне: Нет, если ты сказал, что выводишь галаху из трумы, где её отделение не разрешено в праздник. Это утверждение показывает, что даже Бейт Гилель согласны с тем, что нельзя отделять труму какого бы то ни было вида в праздник.

Гемара опровергает это возражение: Это не трудно.