Один мудрец, Бейт Шаммай, считает, что мы устанавливаем постановление и запрещаем петлю посередине из-за боковой петли; а один мудрец, Бейт Гиллель, считает, что мы не устанавливаем это постановление. Поскольку установка петли такого типа не представляет собой запрещённую работу строительства, это разрешено.

МИШНА:Школа Шаммая говорит: нельзя выносить в праздник ни малолетнего ребенка, ни лулав, ни свиток Торы в общественное владение, так как ничто из этого не требуется для приготовления пищи; а школа Гиллеля разрешает это.

ГЕМАРА:Танна, который повторяет мишнайот, преподает барайту перед Равом Ицхаком бар Авдими: Тот, кто закалывает дарственное приношение в Праздник, подлежит бичеванию за нарушение запрета: «Никакая работа не должна делаться в них» (Исход 12:16). Поскольку это заклание не было совершено с целью еды, это действие считается запрещенной работой в Праздник.

Рав Ицхак бар Авдими сказал тому танне: Кто мог сказать тебе эту барайту? Она, очевидно, соответствует мнению Бейт Шаммая, которые говорят, что мы не говорим: поскольку перенос был разрешён в праздник ради приготовления пищи, он был также разрешён и не для этой цели. Ибо если ты скажешь, что барайта соответствует мнению Бейт Гиллеля, они говорят: поскольку перенос был разрешён для нужд приготовления пищи, он был также разрешён и не для этих нужд. Здесь тоже, в отношении запрещённой работы забоя, поскольку забой был разрешён для нужд приготовления пищи, он был также разрешён и не для этих нужд. Это было разрешено для любой цели, приносящей людям пользу, прямо или косвенно.

Рабба решительно возражает против этого рассуждения: Откуда ты делаешь вывод, что Бейт Шаммай и Бейт Гиллель спорят по этому вопросу? Возможно, они спорят о следующем: галахот эйрува и запрет выносить действуют в Шаббат, но нет галахот эйрува и не действует запрет выносить в праздник.

Гемара разъясняет спор согласно этому объяснению: Один мудрец, Бейт Шаммай, полагает, что галахот эйрува и запрет на вынос действуют в Шаббат, и аналогично галахот эйрува и выноса действуют в праздник. Единственное различие состоит в том, что в праздник вынос, как и другие виды запрещённой работы, разрешён ради приготовления пищи.

И один мудрец, Бейт Гилель, полагает, что галахот эйрува и запрет выносить действуют в Шаббат, но нет галахот эйрува и нет запрета выносить в Праздник, ибо написано: «И не выносите ноши из домов ваших в день Шаббата» (Иеремия 17:22), из чего Бейт Гилель сделал вывод: В Шаббат — да, перенос из одного владения в другое действительно запрещён; в Праздник — нет, он не запрещён. Согласно этому объяснению, Бейт Шаммай и Бейт Гилель не спорили о том, разрешена ли в Праздник запрещённая работа, допускаемая ради приготовления пищи, также и тогда, когда она не служит этой цели.

Рав Йосеф решительно возражает против этого объяснения Раббы: Однако, если это так, что спор идет о том, распространяется ли запрет выноса в Праздник, Бейт Гилель должны разрешать перемещать предметы мукце, поскольку запрет на обращение с мукце является расширением запрета выноса. Следовательно, пусть они спорят относительно того, разрешено ли или нет выносить камни в Праздник. Скорее, из того факта, что Бейт Шаммай и Бейт Гилель не спорят относительно камней, а спорят о предметах, которые служат какой-либо цели, сделай из этого вывод: Все согласны, что вынос запрещен в Праздник, и Torah разрешила его только тогда, когда это необходимо для пропитания.

Напротив, Бейт Шаммай и Бейт Гиллель расходятся во мнении относительно переноса, который совершается не с целью приготовления пищи. Согласно мнению Бейт Гиллеля, поскольку перенос разрешён ради пропитания, он полностью разрешён. Согласно Бейт Шаммаю, мудрецы разрешили только ту работу, которая служит цели приготовления пищи.

Гемара комментирует: И рабби Йоханан также считает, что Бейт Шаммай и Бейт Гиллель спорят относительно принципа: Поскольку выносить разрешено в праздник для цели приготовления пищи, это было разрешено и не для этой цели, как танна учит барайту перед рабби Йохананом: Тот, кто варит седалищный нерв в молоке в праздник и ест его, получает удары плетью за нарушение пяти отдельных запретов.

Каким образом? (1) Он подвергается бичеванию за нарушение запрета варить седалищный нерв, который запрещён, поскольку седалищный нерв непригоден в пищу; (2) и он подвергается бичеванию за нарушение запрета есть седалищный нерв, который прямо запрещён Торой; (3) и он подвергается бичеванию за нарушение запрета варить мясо в молоке; (4) и он подвергается бичеванию за нарушение запрета есть мясо, приготовленное в молоке; (5) и, наконец, он подвергается бичеванию