Однако в Праздник это запрещено, поскольку иногда те, которые показались ему жирными, окажутся тощими, а тощие окажутся жирными, и он переместит предмет, который ему не подходит, тем самым нарушив запрет на перемещение предметов мукце. Или же иногда окажется, что все они тощие, и он оставит их всех, и в итоге пренебрежёт радостью Праздника. Однако если он объявит накануне: Я возьму этого и этого, то действительно возьмёт только тех птенцов, тем самым усилив свою радость Праздника.

МИШНА: Если накануне праздника кто-то отделил черных птенцов для заклания, а на следующий день нашел белых в голубятне вместо тех птиц, которых он отделил, или если кто-то отделил белых для заклания и нашел черных, или если кто-то отделил двух птенцов для заклания и нашел трех, они запрещены, так как это не те же самые птенцы, которых он отделил ранее. Однако если кто-то отделил трех для заклания и нашел только двух, они разрешены, поскольку предполагается, что один из птенцов убежал.

Если он обозначил их внутри гнезда, а на следующий день не может найти их там, и нашёл птенцов перед гнездом, они запрещены, так как это могут быть другие птенцы, а не те, которых он обозначил и оставил внутри гнезда. Но если там есть только эти птенцы в непосредственной близости, они разрешены, поскольку можно предположить, что это именно те, которых он обозначил внутри гнезда.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Но ведь очевидно, что если человек предназначил черных для заклания, а нашел белых, то это не те же самые птицы. Рабба сказал: О каком случае здесь идет речь? Мишна говорит о случае, когда человек предназначил как черных, так и белых для заклания, и он встал и нашел черных на месте, где были белые, а белых — на месте черных. Чтобы ты не сказал: Это те самые птенцы и они просто поменялись местами, мишна учит нас, что такое утверждение не принимается. Напротив, предполагается, что эти, которых он предназначил, ушли во внешний мир, а эти, которых он нашел, другие, пришедшие из другого места.

Гемара предполагает: Скажем, что эта мишна поддерживает рабби Ханину, как сказал рабби Ханина: При разрешении сомнения относительно принадлежности предмета, если большинство указывает на одно решение, но рассматриваемый предмет находится в близости к источнику, указывающему на иное, следуют за большинством. В данном случае большинство птенцов запрещены, поскольку они не были предназначены для использования в праздник. Следовательно, найденные птенцы запрещены, несмотря на то что ближайшие птенцы — это предназначенные.

Гемара опровергает это предположение: Возможно, это как сказал Абайе по поводу другого вопроса: Речь идет о птенцах, находящихся на выступе, плоском куске дерева, выступающем из голубятни, вокруг которого собирается много голубей. И здесь тоже мишна говорит о выступе. Поскольку там регулярно находятся другие голуби, принцип, согласно которому следуют за большинством, а не за ближайшим источником, не применяется, так как и большинство голубей, и ближайший источник голубей не являются первоначальными, и поэтому все птенцы запрещены.

Мишна учила, что если человек обозначил двух, а нашёл трёх, они запрещены. Гемара объясняет: Как бы вы ни смотрели на это дело, птенцы запрещены. Если это другие, то это другие птенцы, которые не были обозначены. А если это не другие, то есть двое из птенцов, которых он обозначил, всё ещё там, тем не менее есть один, которого он, несомненно, не обозначил, и он смешался с ними, что делает запрещёнными и остальных.

§ Мишна учила, что если человек обозначил трех и нашел двух, они разрешены. Гемара спрашивает: В чем причина этого? Гемара объясняет: Это те же самые, и один из них ушел во внешний мир, оставив двоих позади.

Гемара предполагает: Скажем, что мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, а не мнению мудрецов, как учат в барайте: Если человек положил сто динаров денег второго десятинного сбора в надежное место и нашел там двести, предполагается, что это несвятые деньги и деньги второй десятины, смешанные вместе. Должно быть, кто-то пришел и добавил еще сто к его деньгам второй десятины. Поэтому он отделяет один динар из общей суммы и говорит: Какая бы часть этого ни была десятиной, это хорошо; а какая бы часть ни была не-десятинными деньгами, пусть она будет использована для выкупа денег второй десятины, и это должно освятиться как деньги десятины вместо них. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси. А мудрецы говорят: Всё это несвятое. Поскольку деньги не находятся в том виде, в каком он их оставил, предполагается, что кто-то взял первоначальные сто динаров; и он или кто-то другой заменил их двумястами динарами обычных денег.

Напротив, если кто-то положил двести динаров и нашёл сто динаров, предполагается, что сто динаров были оставлены на их месте и являются деньгами десятины, а сто динаров были взяты. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси. А мудрецы говорят: Всё это будничные деньги. Предполагается, что кто-то забрал все деньги, а сто динаров, которые он нашёл, должны были быть положены туда кем-то другим и не связаны с деньгами, которые он оставил. Галаха в отношении случая с птенцами, по-видимому, следует мнению Рабби Йеуды а-Наси в случае денег второй десятины.

Гемара опровергает это утверждение: Даже если вы скажете, что мишна соответствует мнению мудрецов, это можно объяснить, поскольку было сказано об этой мишне, что рабби Йоханан и рабби Элазар оба говорят: Птенцы отличаются, поскольку они обычно подпрыгивают с места на место. Поэтому возможно, что один из них убежал. Напротив, кошель с деньгами не может двигаться сам по себе и, должно быть, был взят кем-то.

Гемара спрашивает: И почему мне нужно отвечать по этому поводу: Птенцы отличаются, поскольку они обычно подпрыгивают? Но разве не было сказано относительно той мишны, которая рассматривает денежный кошель, что рабби Йоханан и рабби Элазар спорят о ней: Один из них сказал: Этот спор относится только к случаю двух кошелей, по сто динаров в каждом кошеле. Однако, если все деньги были в одном кошеле, все согласны, что это несвященные деньги, так как маловероятно, что была взята только половина денег, а другая половина осталась на месте. И другой сказал: Этот спор относится только к одному кошелю, но в отношении двух кошелей все согласны, что сто динаров десятины остались, а сто динаров были изъяты.

Гемара объясняет: Хорошо, согласно тому, кто сказал, что спор касается случая с двумя кошельками, именно поэтому необходимо было ответить здесь: Птенцы отличаются, поскольку они обычно подпрыгивают. Однако согласно тому, кто говорит, что спор касается случая с одним кошельком, но относительно двух кошельков все согласны, что сто динаров десятины остались, а сто динаров были изъяты, теперь подумай: Почему мне нужно отвечать по этому поводу, что есть различие между той алахой и случаем с птенцами? Ты сказал, что они не спорят даже относительно двух отдельных кошельков, и поэтому, конечно, не спорят в случае с птенцами.

Рав Аши сказал: Здесь мы имеем дело с птенцами, связанными вместе, и с денежными кошельками, связанными вместе. Иными словами, когда говорится, что спор относится к одному кошельку, это относится также и к двум кошелькам, связанным вместе. Рабби Йехуда а-Наси и мудрецы согласны только в отношении двух кошельков, которые полностью отделены друг от друга. Следовательно, необходимо объяснить, что существует разница между кошельками, связанными вместе, и птенцами, связанными вместе: Птенцы могут освободиться друг от друга, и поэтому возможно, что убежал только один из них, тогда как кошельки не могут освободиться друг от друга. Поэтому очевидно, что кто-то должен был взять их. Поскольку они были связаны вместе, он, несомненно, взял их оба.

Гемара спрашивает: Но если это действительно так, и очевидно, что кто-то пришел и взял деньги, каково же мнение Рабби Йеуды а-Наси? Гемара объясняет: И Рабби Йеуда а-Наси мог сказать тебе: Кошели тоже иногда