пока он не увидит переднюю часть дома, через которую люди входят и выходят, и не будет внесён в дом через этот вход, как сказано в формуле заявления о десятинах: «Я удалил посвящённое из дома» (Второзаконие 26:13), что указывает на то, что обязанность отделять десятины от продукции, назначение которой ещё не определено, возникает только тогда, когда её вносят в дом.

И рабби Йоханан говорит: Даже внесение плодов во двор определяет, что процесс обработки плодов завершён и потому плоды подлежат отделению десятин, как сказано в исповедании десятин: «И я отдал левиту, пришельцу, сироте и вдове, и они будут есть во вратах твоих и насытятся» (Второзаконие 26:12).

Гемара спрашивает: Но также согласно рабби Йоханану, разве не написано: «Из дома»? Гемара отвечает: Он мог бы сказать тебе, что термин «дом» не следует понимать буквально. Напротив, он указывает, что внесение недесятинной продукции во двор подобно внесению её в дом, следующим образом: Так же как дом является охраняемой территорией, так и двор должен быть охраняемым. Место, доступное для публики, не считается двором для целей этой галахи.

Гемара спрашивает: И согласно рабби Яннаю тоже, разве не написано: «Во вратах твоих»? Гемара отвечает: Этот термин необходим, чтобы научить тому, что эта halakha, согласно которой процесс обработки считается завершённым, применяется только когда человек вносит урожай в свой дом через ворота, то есть через вход, исключая урожай, который был внесён через крыши и ограждения, в этом случае урожай не подлежит отделению десятин.

Рав Ḥанина Ḥоза’а выдвигает возражение на основании высказывания из барайты, упомянутой ранее (87b): выражение «по собственному желанию [kenafshekha]» может также означать: как ты сам. Следовательно, термин kenafshekha учит, что так же, как галаха относится к самому владельцу виноградника, так же галаха относится и к самому работнику: Так же как владелец, на которого указывает термин nafshekha, может есть плоды до завершения работы над ними и освобожден от отделения десятин, так и сам работник может есть и освобожден от десятин.

Возражение рава Ханины Хозаа состоит в следующем: Это указывает на то, что только владелец и работник могут есть плоды, не отделяя от них десятину; но тот, кто покупает плоды, обязан по закону Torah отделить десятины, прежде чем есть их. Разве не следует сделать вывод, что такова галаха даже тогда, когда он купил плоды, пока они еще были в поле, то есть он обязан отделить десятины от плодов, хотя они еще не вошли в его дом или двор?

Рав Паппа сказал: Здесь, в барайте, речь идет о смоковнице, стоящей в саду вне двора, и ее листья склоняются во двор, или, согласно тому, кто говорит, что обязанность отделять десятины возникает, когда урожай вносят в дом, ветви склоняются в дом. Поэтому плоды вошли во двор или в дом.

Гемара спрашивает: Если так, то сам хозяин дома, а не только покупатель, тоже должен быть обязан отделять десятины, поскольку плоды находятся либо во дворе, либо в доме. Гемара отвечает: Глаза хозяина дома обращены на его смоковницу, то есть его главная забота — дерево, а не его плоды, и основная часть дерева находится вне двора. Но глаза покупателя обращены на его покупку, то есть его внимание сосредоточено на самих плодах, которые находятся в пространстве двора или дома.

Гемара спрашивает: И разве покупатель обязан по закону Торы отделять десятину от продукции, которую он покупает? Но разве не учили в барайте: По какой причине лавки Бейт Хино, города возле Иерусалима, были разрушены за три года до разрушения самого Иерусалима? Это произошло потому, что они основывали свою практику строго на предписаниях Торы, то есть не придерживались раввинистических оградительных постановлений. Барайта объясняет, что они говорили