не во время завершения его работы, то есть пока оно еще растет; и работник, который работает с продукцией, отделенной от земли после завершения ее обработки, когда она достаточно обработана и потому подлежит десятинам; и работник, который работает с предметом, рост которого не от земли.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда известно это, что работник может есть плоды, прикрепленные к земле? Гемара отвечает: Как написано: «Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть виноград досыта, сколько душе твоей угодно; но в сосуд твой не клади» (Второзаконие 23:25). Гемара спрашивает: Мы находим источник для виноградника; откуда выводится, что работник также может есть от любого другого вида продукции?

Гемара отвечает: Мы выводим это из сравнения со случаем виноградника: Подобно тому как виноградник уникален тем, что это нечто, произрастающее из земли, и работник ест от него во время завершения его работы, то есть когда он собирает виноград, так и в отношении всякой вещи, произрастающей из земли, если это во время завершения ее работы, работник может есть от нее.

Гемара оспаривает это толкование: Что примечательного в винограднике? Он примечателен тем, что владелец виноградника обязан исполнять заповедь olelot, то есть обязанность оставлять бедным неполные гроздья винограда (см. Левит 19:10). Соответственно, нельзя выводить галаху о других видах урожая из галахи о винограднике. Гемара объясняет: Мы выводим галаху о том, что работник может есть от других культур, из галахи о том, что он может есть зерно на корню. Гемара спрашивает: А откуда мы выводим, что он может есть само зерно на корню? Гемара отвечает: Как написано: «Когда войдешь в стоящее зерно ближнего твоего, можешь срывать колосья рукой твоей; но серпа не заноси на стоящее зерно ближнего твоего» (Второзаконие 23:26).

Гемара отвечает: Что примечательного в стоящем зерне? Оно примечательно тем, что владелец теста, приготовленного из этого зерна, обязан исполнять заповедь халы. Гемара задает побочный вопрос: И откуда ты знаешь, что это стоящее зерно, упомянутое в стихе, и есть то самое стоящее зерно, владелец которого обязан исполнять заповедь халы? Возможно, Милосердный говорит о любом стоящем урожае, а не только о пяти видах злаков, от которых необходимо отделять халу.

Гемара отвечает: Это положение выводится посредством словесной аналогии между термином «стоящее зерно», написанным здесь, и термином «стоящее зерно», написанным в другом месте. Здесь написано: «Когда войдешь в стоящее зерно ближнего твоего» (Второзаконие 23:26), и там написано, относительно жатвы ячменя для приношения омера: «Семь недель отсчитай себе; с того времени, как впервые занесут серп на стоящее зерно» (Второзаконие 16:9). Подобно тому как там, в стихе, относящемся к жатве омера, именно владелец стоящего зерна обязан в заповеди халы, поскольку ячмень — один из пяти видов злаков, так и здесь, в отношении работника, речь идет о стоящем зерне, владелец которого обязан в заповеди халы.

Гемара возобновляет обсуждение, повторяя свой прежний вопрос. Сравнение между стоящим зерном и другой продукцией можно опровергнуть следующим образом: Что примечательного в стоящем зерне? Оно примечательно тем, что владелец теста, приготовленного из зерна, обязан исполнять заповедь халы. Гемара отвечает: Пусть случай виноградника докажет, что это сравнение действительно, поскольку заповедь халы не относится к продукции виноградника, и тем не менее работник может есть от него. Гемара спрашивает: Что примечательного в винограднике? Он примечателен тем, что его владелец обязан исполнять заповедь олелот. Гемара отвечает: Пусть случай стоящего зерна докажет, что это не решающий фактор, поскольку его владелец не обязан исполнять заповедь олелот, и все же работник может есть от него.

Поскольку нельзя провести точное сравнение ни только с виноградником, ни только со стоящим зерном, Гемара предлагает комбинированное решение: Вывод вернулся к своей исходной точке. Сторона этого случая, виноградника, не подобна стороне того случая, стоящего зерна. Их общий знаменатель состоит в том, что каждый из них произрастает из земли, и во время завершения его работы работник может есть от него. Так же и, в отношении любого вида продукции, произрастающей из земли, во время завершения её работы работник может есть от неё.

Гемара спрашивает: Что особенного в их общем знаменателе? Он особенный тем, что у них есть аспект, связанный с жертвенником, то есть продукты как виноградника, так и стоящего зерна отличаются от других видов урожая тем, что оба они приносятся на жертвенник. Вино приносят для возлияний, а муку — в хлебных приношениях. Гемара попутно предполагает: Оливка также должна быть выведена через эту категорию тех продуктов, которые работник может есть, поскольку она тоже имеет аспект, связанный с жертвенником, в масле хлебных приношений.

Гемара опровергает это предположение: И разве галаха о маслине выводится из общего признака двух видов урожая, упомянутых ранее? Но ведь она сама называется плодом виноградника [kerem], как сказано: «И он сжег и скирды, и стоящий хлеб, а также масличные сады [kerem zayit]» (Судьи 15:5). Рав Паппа сказал: Этот стих не означает, что маслина считается продуктом виноградника, поскольку в стихе она называется масличным садом [kerem zayit], и не называется просто виноградником. Поэтому галаха о маслинах должна выводиться по аналогии из общего знаменателя.

Гемара возвращается к своему обсуждению: Во всяком случае, это трудно, поскольку до сих пор не найден источник, согласно которому галаха о том, что работник может есть во время своей работы, распространяется на все виды продукции. Скорее, Шмуэль сказал: В стихе сказано о работнике, который может есть плоды: «Но не заноси серп» (Второзаконие 23:26). Это служит для включения всех видов продукции, которые срезают серпом.

Гемара спрашивает: Но это слово «серп» необходимо, чтобы научить другой галахе в отношении работника: Во время серпа, то есть когда работа завершена и урожай собирают, ты можешь есть. Но когда это еще не время серпа, ты не можешь есть. Если так, как Шмуэль может использовать термин «серп» как источник для галахи о том, что работник может есть любые виды продукции, которые срезают серпом?

Гемара отвечает: Эта галаха, относительно того, когда работнику разрешено есть, выводится из стиха: «Но в сосуд твой не клади» (Второзаконие 23:25), как Гемара объяснит далее. Поэтому слово «серп» не требуется, чтобы учить этой галахе, и его можно использовать как источник галахи о том, что работнику разрешено есть любые виды урожая, которые срезают серпом, как сказал Шмуэль. Гемара спрашивает: Выведение Шмуэля хорошо подходит для любого вида урожая, для сбора которого нужен серп. Но откуда мы выводим, что то же самое относится и к виду урожая, для сбора которого серп не нужен?

Скорее, рабби Ицхак сказал, что галаха о том, какие плоды работнику разрешено есть, выводится из другого источника. В стихе сказано: «Стоящее [kama]» (Второзаконие 23:26), и неизменённый термин kama служит для включения любого стоящего урожая. Гемара спрашивает: Но разве ты не говорил ранее, что термин стоящее относится именно к стоящему урожаю, владелец которого обязан исполнять заповедь халы, а не к другому урожаю?

Гемара отвечает: Это положение относится к периоду до того, как мы вывели галаху из упоминания «серпа». Теперь, когда галаха была выведена из «серпа», любой вид урожая, для сбора которого требуется серп, включается, как сказано выше, и это относится даже если владелец именно этого урожая не обязан в заповеди халы. Соответственно, зачем мне нужен термин «стоящее»? Он служит для включения любого стоящего урожая.

Гемара спрашивает: И теперь, когда мы вывели галаху относительно того, какие плоды работник имеет право есть, как из упоминания «серпа», так и из «стоящего хлеба», зачем мне нужен более ранний стих: «Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть виноград досыта, сколько душе твоей угодно; но в сосуд твой не клади» (Второзаконие 23:25)?

Гемара отвечает, что Рава сказал: этот стих необходим для его особых галахот, как учат в барайте, что выражение «когда ты придешь [tavo]» толкуется следующим образом: Приход [bia] сказан здесь, и приход также сказан там: «В тот же день отдай ему плату его, и солнце да не зайдет [tavo] над этим» (Второзаконие 24:15). Подобно тому как там, во Второзаконии, глава 24, стих говорит о работнике, так и здесь, во Второзаконии, глава 23, стих говорит о работнике, несмотря на то, что эта деталь не указана в стихе явно.

Барайта продолжает анализировать стих: выражение «на винограднике ближнего твоего» указывает, что работнику запрещено класть виноград в свой сосуд только тогда, когда он работает в винограднике еврея, но не в винограднике нееврея, где он может класть виноград в свой сосуд. Гемара отвлекается, чтобы обсудить этот момент: Это объяснение хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что грабеж у нееврея запрещен; именно поэтому стиху было необходимо разрешить работнику есть виноград нееврея. Но согласно мнению того, кто говорит, что грабеж у нееврея разрешен, теперь, когда сам грабеж разрешен, нужно ли учить, что работнику в винограднике нееврея разрешено класть виноград в свой сосуд?

Гемара отвечает: Тот, кто считает, что грабеж у нееврея разрешен, толкует выражение «в винограднике ближнего твоего» как указание на то, что работник может есть плоды только в винограднике своего ближнего, но не может есть плоды посвященного имущества. Барайта продолжает: выражение «тогда можешь есть» указывает, что работник должен съесть виноградину целиком и не может высасывать из нее сок, а остальное выбрасывать. Слово «виноград» учит, что работник может есть только виноград сам по себе а не виноград с чем-то еще, то есть он не может использовать приправу, чтобы сделать виноград более приятным на вкус и тем самым съесть чрезмерное количество.

Термин: «По собственному желанию [kenafshekha]» (Второзаконие 23:25), может также означать: Каков ты есть. Следовательно, термин kenafshekha учит, что так же, как галаха относится к самому владельцу виноградника, так же галаха относится и к тебе, самому работнику: Так же как владелец, на которого указывает термин nafshekha, может есть плоды до завершения работы над ними и освобожден от отделения десятин, так и сам работник может есть и освобожден от десятин.

Выражение: «пока не насытишься» указывает на то, что работник может есть, пока не будет сыт, но он не может предаваться чрезмерному поеданию. Фраза «но не клади ничего в свой сосуд» учит, что в то время, когда ты кладешь виноград в сосуды хозяина, то есть во время сбора винограда, тогда ты можешь есть, но в то время, когда ты не кладешь виноград в сосуды хозяина, то есть если работник выполняет другие работы в винограднике до сбора урожая, ты не можешь есть.

§ Рабби Яннай говорит: владелец неотделённой продукции не обязан исполнять мицву отделения десятины