English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״וַיִּפְצַר בָּם מְאֹד״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁמְּסָרְבִין לְקָטָן, וְאֵין מְסָרְבִין לַגָּדוֹל.
«И он очень упрашивал их» (Бытие 19:3), и только после этого они согласились? Рабби Элазар говорит: Отсюда мы учим, что можно отказать на просьбу менее значительного человека, но нельзя отказывать на просьбу великого человека.
כְּתִיב: ״וְאֶקְחָה פַת לֶחֶם״, וּכְתִיב: ״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁצַּדִּיקִים אוֹמְרִים מְעַט וְעוֹשִׂים הַרְבֵּה, רְשָׁעִים אוֹמְרִים הַרְבֵּה, וַאֲפִילּוּ מְעַט אֵינָם עוֹשִׂים.
Гемара продолжает анализировать тот же отрывок. Как написано: «И я принесу кусок хлеба, и подкрепите ваше сердце» (Бытие 18:5), и написано: «И Авраам побежал к стаду, и взял телёнка нежного и хорошего» (Бытие 18:7). Рабби Элазар сказал: Отсюда мы учим, что праведники мало говорят и много делают, тогда как нечестивые много говорят и не делают даже малого.
מְנָלַן, מֵעֶפְרוֹן. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״אֶרֶץ אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״וַיִּשְׁמַע אַבְרָהָם אֶל עֶפְרוֹן וַיִּשְׁקֹל אַבְרָהָם לְעֶפְרֹן אֶת הַכֶּסֶף אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּאׇזְנֵי בְנֵי חֵת אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף עֹבֵר לַסֹּחֵר״, דְּלָא שְׁקַל מִינֵּיהּ אֶלָּא קִנְטְרֵי, דְּאִיכָּא דּוּכְתָּא דְּקָרֵי לֵיהּ לְתִיקְלָא ״קִנְטֵירָא״.
Откуда мы выводим этот принцип, что нечестивые много говорят и не делают даже малого? Мы выводим его из истории с Эфроном. Сначала написано, что Эфрон сказал Аврааму: «Участок земли стоимостью в четыреста шекелей серебра, что это между мной и тобой?» (Бытие 23:15). А в конце написано: «И Авраам послушал Эфрона; и Авраам отвесил Эфрону серебро, которое тот назвал при сынах Хета, четыреста шекелей серебра, ходячей монетой у купца» (Бытие 23:16), то есть шекели, которыми можно было пользоваться в любом месте. Это учит, что Эфрон не только взял у Авраама шекели, он взял у него только центенарии [kantarei], то есть монеты высшего качества, так как есть место, где шекель называют центенарием.
כְּתִיב ״קֶמַח״ וּכְתִיב ״סֹלֶת״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִכָּאן שֶׁהָאִשָּׁה צָרָה עֵינֶיהָ בְּאוֹרְחִים יוֹתֵר מִן הָאִישׁ.
Стих гласит: «Поспеши приготовить три меры муки, тонкой муки» (Берешит 18:6). Гемара задаётся вопросом о кажущейся избыточности. Написано: «Мука», и также написано: «Тонкая мука». Рабби Ицхак говорит: Отсюда мы учим, что женщина более скупа к гостям, чем мужчина. Сара хотела использовать лишь муку, а Авраам убедил её использовать тонкую муку.
כְּתִיב ״לוּשִׁי וַעֲשִׂי עֻגוֹת״, וּכְתִיב ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן הַבָּקָר״, וְאִילּוּ לֶחֶם לָא אַיְיתִי לְקַמַּיְיהוּ!
Гемара продолжает анализ стихов. Написано: «Замеси это и сделай лепёшки» (Берешит 18:6), а двумя стихами позже написано: «И взял он масло, и молоко, и телёнка, которого приготовил» (Берешит 18:8). Авраам подал эти блюда гостям, и всё же не подал им хлеб, несмотря на то что велел Саре приготовить выпечку.
אָמַר אֶפְרַיִם מִקְשָׁאָה תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: אַבְרָהָם אָבִינוּ אוֹכֵל חוּלִּין בְּטׇהֳרָה הָיָה, וְשָׂרָה אִמֵּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם פֵּירְסָה נִדָּה.
Эфраим Микшаа, ученик рабби Меира, говорит от имени рабби Меира: Авраам, наш праотец, ел несвященную пищу только когда находился в состоянии ритуальной чистоты, то есть он относился к своей пище так, как будто она была посвящена Богу. И Сарра, наша праматерь, в тот день менструировала, что сделало выпечку ритуально нечистой и не позволило Аврааму прикасаться к ней. Поэтому они не могли подать хлеб своим гостям.
״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַיֵּה שָׂרָה אִשְׁתֶּךָ וַיֹּאמֶר הִנֵּה בָאֹהֶל״, לְהוֹדִיעַ שֶׁשָּׂרָה אִמֵּנוּ צְנוּעָה הָיְתָה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: יוֹדְעִים הָיוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שֶׁשָּׂרָה אִמֵּנוּ בָּאֹהֶל הָיְתָה, אֶלָּא מַאי ״בָּאֹהֶל״ – כְּדֵי לְחַבְּבָהּ עַל בַּעְלָהּ.
Следующий стих гласит: «И сказали ему: Где Сарра, жена твоя? И он сказал: Вот, в шатре» (Берешит 18:9). Гемара объясняет, что этот стих служит для того, чтобы сообщить нам, что Сарра, наша праматерь, была скромной женщиной, так как она оставалась внутри, пока гости присутствовали. Рав Йеуда говорит, что Рав говорит, а некоторые говорят, что это говорит рабби Ицхак: служебные ангелы, посетившие Авраама в облике путников, знали, что Сарра, наша праматерь, находится внутри шатра. Тогда какова была цель того, что они побудили Авраама ответить: Вот, в шатре? Это было для того, чтобы сделать её более любимой для её мужа, подчеркнув скромность Сарры.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: כְּדֵי לְשַׁגֵּר לָהּ כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה. תָּנֵי מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: לָמָּה נָקוּד עַל אַיּוֹ שֶׁבְּ״אֵלָיו״ – לִימְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ, שֶׁיִּשְׁאַל אָדָם בָּאַכְסַנְיָא שֶׁלּוֹ. וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹם אִשָּׁה כְּלָל! עַל יְדֵי בַּעְלָהּ שָׁאנֵי.
Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: О ней спросили для того, чтобы послать ей чашу благословения. Принято произносить Благословение после трапезы над чашей вина, которую затем раздают присутствующим. Учат от имени рабби Йосея: Почему стоят точки в свитке Торы над буквами алеф, йод, и вав в слове «к нему [eilav]»? Эти буквы образуют ayo, что означает: Где он? Тора учит надлежащему этикету, а именно: человек должен осведомиться у хозяйки дома о хозяине, так же как он должен осведомиться у хозяина о благополучии хозяйки. Гемара спрашивает: Но разве Шмуэль не говорит: Нельзя вовсе спрашивать о благополучии женщины, поскольку это нескромно? Гемара отвечает: Приветствие через её мужа — иное дело. Спросить мужа о его жене не считается нескромным.
״אַחֲרֵי בְלֹתִי הָיְתָה לִּי עֶדְנָה״, אָמַר רַב חִסְדָּא: אַחַר שֶׁנִּתְבַּלָּה הַבָּשָׂר וְרַבּוּ הַקְּמָטִין – נִתְעַדֵּן הַבָּשָׂר וְנִתְפַּשְּׁטוּ הַקְּמָטִין, וְחָזַר הַיּוֹפִי לִמְקוֹמוֹ.
Гемара анализирует стихи, описывающие Сару в то время: «И Сара рассмеялась про себя, сказав: После того как я состарилась [veloti], будет ли у меня наслаждение [edna]?» (Тора 18:12). Рав Хисда говорит: После того как кожа износилась [nitballa] и покрылась морщинами, кожа снова стала мягкой [nitadden], ее морщины разгладились, и красота Сары вернулась на свое место.
כְּתִיב ״וַאדֹנִי זָקֵן״, וּכְתִיב ״וַאֲנִי זָקַנְתִּי״ – דְּלָא מוֹתֵיב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כִּדְקָאָמְרָה אִיהִי.
Написано, что Сарра сказала: «И господин мой стар» (Бытие 18:12), и написано: «И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: неужели я действительно рожу ребенка, когда я состарилась?» (Бытие 18:13). Этот стих указывает, что Святой, благословен Он, не повторил Аврааму то, что Сарра на самом деле сказала, а именно что ее муж стар. Почему Бог изменил формулировку ее слов так, что она говорила о себе?
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: גָּדוֹל שָׁלוֹם, שֶׁאֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שִׁינָּה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּצְחַק שָׂרָה בְּקִרְבָּהּ וְגוֹ׳ וַאדֹנִי זָקֵן״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל אַבְרָהָם וְגוֹ׳ וַאֲנִי זָקַנְתִּי״.
В школе рабби Ишмаэля учили: Мир столь великой важности, что даже Святой, благословен Он, изменил истину ради сохранения мира, как сказано: «И Сара рассмеялась про себя, говоря: Неужели, когда я состарилась, у меня будет наслаждение, и господин мой стар», а написано: «И Господь сказал Аврааму: Почему Сара рассмеялась, сказав: Неужели я действительно рожу ребенка, когда я стара?»
״וַתֹּאמֶר מִי מִלֵּל לְאַבְרָהָם הֵנִיקָה בָנִים שָׂרָה״, כַּמָּה בָּנִים הֵנִיקָה שָׂרָה? אָמַר רַבִּי לֵוִי: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁגָּמַל אַבְרָהָם אֶת יִצְחָק בְּנוֹ עָשָׂה סְעוּדָה גְּדוֹלָה. הָיוּ כׇּל אוּמּוֹת הָעוֹלָם מְרַנְּנִים וְאוֹמְרִים: רְאִיתֶם זָקֵן וּזְקֵנָה שֶׁהֵבִיאוּ אֲסוּפִי מִן הַשּׁוּק וְאוֹמְרִים: בְּנֵינוּ הוּא, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁעוֹשִׂין מִשְׁתֶּה גָּדוֹל לְהַעֲמִיד דִּבְרֵיהֶם!
Относительно того, что Сарра родила Ицхака, в стихе сказано: «И сказала она: Кто сказал бы Аврааму, что Сарра будет кормить детей?» (Бытие 21:7). Гемара спрашивает: Скольких детей кормила Сарра? Почему стих использует множественное число, если у неё был только один ребёнок? Рабби Леви говорит: В тот день, когда Авраам отнял от груди своего сына Ицхака, он устроил большой праздничный пир. И все народы мира сплетничали и говорили друг другу: Посмотрите на этого старика и эту старуху, которые принесли найденыша с рынка и говорят: Это наш сын, и более того, они устраивают большой пир, чтобы подкрепить своё утверждение.
מָה עָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ – הָלַךְ וְזִימֵּן כׇּל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, וְשָׂרָה אִמֵּנוּ זִימְּנָה אֶת נְשׁוֹתֵיהֶם. וְכׇל אַחַת וְאַחַת הֵבִיאָה בְּנָהּ עִמָּהּ, וּמְנִיקָתָהּ לֹא הֵבִיאָה, וְנַעֲשָׂה נֵס בְּשָׂרָה אִמֵּנוּ וְנִפְתְּחוּ דַּדֶּיהָ כִּשְׁנֵי מַעֲיָינוֹת, וְהֵנִיקָה אֶת כּוּלָּן. וַעֲדַיִין הָיוּ מְרַנְּנִים וְאוֹמְרִים: ״אִם שָׂרָה הֲבַת תִּשְׁעִים שָׁנָה תֵּלֵד, אַבְרָהָם בֶּן מֵאָה שָׁנָה יוֹלִיד״? מִיָּד נֶהְפַּךְ קְלַסְתֵּר פָּנִים שֶׁל יִצְחָק וְנִדְמָה לְאַבְרָהָם, פָּתְחוּ כּוּלָּם וְאָמְרוּ: ״אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק״.
Что сделал Авраам, наш праотец? Он пошел и пригласил всех великих людей того поколения, а Сарра, наша праматерь, пригласила их жен. Каждая и всякая из жен принесла с собой своего ребенка, но не привела свою кормилицу. И чудо произошло с Саррой, нашей праматерью, и ее груди открылись, как два источника, и она вскормила всех этих детей. И все же те люди сплетничали и говорили друг другу: Даже если Сарра, в девяносто лет, может родить, может ли Авраам, в сто лет, стать отцом ребенка? Немедленно выражение лица Исаака изменилось и стало точно таким же, как у Авраама. Все воскликнули и сказали: «Авраам родил Исаака» (Бытие 25:19).
עַד אַבְרָהָם לֹא הָיָה זִקְנָה. מַאן דַּהֲוָה בָּעֵי (לְמִשְׁתַּעֵי) [לְאִישְׁתַּעוֹיֵי] בַּהֲדֵי אַבְרָהָם – מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי יִצְחָק. בַּהֲדֵי יִצְחָק מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי אַבְרָהָם. אֲתָא אַבְרָהָם בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה זִקְנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים״.
§ Гемара продолжает обсуждать Авраама: До Авраама не было старения, то есть старость нельзя было распознать внешне. Следовательно, тот, кто хотел поговорить с Авраамом, по ошибке говорил с Исааком, и наоборот: человек, который хотел поговорить с Исааком, говорил с Авраамом, так как они были неразличимы. Авраам пришёл и помолился о милости, и старение наконец стало заметным, как сказано: «Авраам был стар, в летах преклонных» (Бытие 24:1), и это первый раз, когда старение упоминается в Торе.
עַד יַעֲקֹב לָא הֲוָה חוּלְשָׁא. אֲתָא יַעֲקֹב בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה חוּלְשָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לְיוֹסֵף הִנֵּה אָבִיךָ חֹלֶה״. עַד דַּאֲתָא אֱלִישָׁע לָא הֲוָה דְּחָלֵישׁ וְאִתְּפַח. אֲתָא אֱלִישָׁע בְּעָא רַחֲמֵי וְאִתְּפַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״ – מִכְּלָל דְּחָלָה חֹלִי אַחֲרִיתִי.
До Иакова не было болезни, ведущей к смерти; напротив, человек умирал внезапно. Пришел Иаков и молился о милости, и болезнь была принесена в мир, чтобы человек мог подготовиться к своей смерти, как сказано: «И сказали Иосифу: вот, отец твой болен» (Бытие 48:1), и это первый раз, когда болезнь, предшествующая смерти, упоминается в Торе. До Елисея человек не заболевал и затем не выздоравливал, так как всякий заболевший умирал. Пришел Елисей, молился о милости и выздоровел, как написано: «Елисей заболел болезнью, от которой потом и умер» (II Царств 13:14). Из этого следует, что он ранее болел другими болезнями, от которых не умер.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳלָאִין חָלָה אֱלִישָׁע – אֶחָד שֶׁדְּחָפוֹ לְגֵיחֲזִי בִּשְׁתֵּי יָדָיו, וְאֶחָד שֶׁגֵּירָה דּוּבִּין בַּתִּינוֹקוֹת, וְאֶחָד שֶׁמֵּת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״.
Мудрецы учили: Элиша заболел тремя болезнями: Одна была из-за того, что он оттолкнул Гехази обеими руками, то есть изгнал Гехази, не дав ему возможности раскаяться (см. II Царств, глава 5). Одна была из-за того, что он натравил медведей на малых детей (см. II Царств 2:23–25). И одна была той болезнью, от которой он умер, как сказано: «И заболел Элиша той болезнью, от которой ему надлежало умереть» (II Царств 13:14).
אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא יַתְחִילוּ בַּמְּלָאכָה צֵא וֶאֱמוֹר לָהֶם עַל מְנָת שֶׁאֵין לָכֶם עָלַי אֶלָּא פַּת וְקִטְנִית כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף לְרַב חִסְדָּא: פַּת קִטְנִית תְּנַן, אוֹ פַּת וְקִטְנִית תְּנַן? אֲמַר לֵיהּ הָאֱלֹהִים! צְרִיכָה וָיו כִּי מוּרְדְּיָא דְלִבְרוּת.
§ Мишна (83a) учит, что рабби Йоханан бен Матия сказал своему сыну: Лучше, прежде чем они начнут заниматься своей работой, выйди и скажи им: условие о том, что будет предоставлена пища, действует при условии, что у вас есть право требовать от меня только трапезу из хлеба и бобовых, что является обычной пищей, которую дают работникам. Рав Аха, сын Рава Йосефа, сказал Раву Хисде: Разве мы учили: хлеб из бобовых [pat kitnit], то есть хлеб низкого качества, сделанный из бобовых, или мы учили: хлеб и бобовые [pat vekitnit]? Рав Хисда сказал ему: Клянусь Богом! Это слово vekitnitтребует в начале букву вав величиной с весло [mordeya], сделанное из кипарисового дерева [deliberot], то есть pat vekitnit — несомненно правильная версия.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הַכֹּל לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי הָא דִּתְנַן: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל וְאָמַר לוֹ כְּאֶחָד וְכִשְׁנַיִם מִבְּנֵי הָעִיר – נוֹתֵן לוֹ כַּפָּחוּת שֶׁבַּשְּׂכִירוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְשַׁמְּנִין בֵּינֵיהֶם.
§ Мишна учит, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Сыну рабби Йоханана бен Матии не было необходимости говорить это, поскольку принцип таков: Всё определяется в соответствии с местным обычаем. Гемара спрашивает: Этот термин: Всё, служит для добавления чего? Что танна включает этим термином? Гемара отвечает: Он служит для добавления того, что мы учили в барайте: Что касается того, кто нанял работника и сказал ему: Я заплачу тебе как одному или двум жителям города платят, он дает ему плату в соответствии с самой низкой оплатой, выплачиваемой в той местности. Это мнение рабби Йеошуа. Мудрецы говорят: Делят разницу между самой высокой и самой низкой оплатой, тем самым выплачивая этому работнику зарплату согласно среднему местному обычаю. Эта галаха подразумевается в высказывании Раббана Шимона бен Гамлиэля.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע בִּשְׁעַת גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע עַד שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, וּבְדָבָר שֶׁגִּידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין אוֹכְלִים: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע
МИШНА: Эта мишна излагает галаху о том, что работнику разрешено есть от продукции, с которой он работает. И вот эти работники могут есть по закону Torah: Работник, который работает с продукцией, прикрепленной к земле во время завершения ее обработки, например, при сборе урожая; и работник, который работает с продукцией, отделенной от земли до завершения ее обработки, то есть до того, как она будет достаточно обработана и тем самым станет подлежащей отделению десятин. И это галаха при условии, что они работают с предметом, произрастание которого из земли. И вот эти работники не могут есть: Работник, который работает с продукцией, прикрепленной к земле
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria