English
Français
עברית
Español
Português
Русский
רִיבָּה לָהֶן. וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן מַתְיָא שֶׁאָמַר לִבְנוֹ צֵא שְׂכוֹר לָנוּ פּוֹעֲלִים, הָלַךְ וּפָסַק לָהֶן מְזוֹנוֹת. וּכְשֶׁבָּא אֵצֶל אָבִיו, אָמַר לוֹ: בְּנִי, אֲפִילּוּ אַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶן כִּסְעוּדַת שְׁלֹמֹה בִּשְׁעָתוֹ, לֹא יָצָאתָ יְדֵי חוֹבָתְךָ עִמָּהֶן, שֶׁהֵן בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב.
он увеличил свое обязательство перед ними, поскольку, если бы он намеревался дать им не больше принятой суммы, он вообще не стал бы ничего оговаривать. Затем мишна продолжает: И есть также подтверждающий случай с рабби Йохананом бен Матйей, который сказал своему сыну: Выйди и найми для нас работников. Его сын пошел, нанял их и обязался предоставить им пропитание как условие их найма, не уточнив подробностей. И когда он пришел обратно к своему отцу и сообщил, что сделал, рабби Йоханан бен Матйя сказал ему: Сын мой, даже если бы ты приготовил для них пир, подобный пиру царя Соломона в его время, ты не исполнил бы своего обязательства перед ними, ибо они потомки Авраама, Исаака и Иакова.
לְמֵימְרָא דִּסְעוּדְתָּא דְּאַבְרָהָם אָבִינוּ עֲדִיפָא מִדִּשְׁלֹמֹה? וְהָכְתִיב: ״וַיְהִי לֶחֶם שְׁלֹמֹה לְיוֹם אֶחָד שְׁלֹשִׁים כֹּר סֹלֶת וְשִׁשִּׁים כֹּר קָמַח. עֲשָׂרָה בָּקָר בְּרִאִים וַעֲשָׂרָה בָּקָר רְעִי וּמֵאָה צֹאן לְבַד מֵאַיָּל וּצְבִי וְיַחְמוּר וּבַרְבֻּרִים אֲבוּסִים״! וְאָמַר גּוּרְיוֹן בֶּן אֲסִטְיוֹן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: הַלָּלוּ לַעֲמִילָן שֶׁל טַבָּחִים. וְרַבִּי יִצְחָק אָמַר: הַלָּלוּ לְצִיקֵי קְדֵירָה.
Гемара спрашивает: означает ли это, что пир Авраама, нашего праотца, был более велик, чем пир царя Соломона? Но разве не написано: «И продовольствие Соломона на один день составляло тридцать мер тонкой муки и шестьдесят мер обычной муки; десять откормленных волов, и двадцать волов с пастбищ, и сто овец, кроме оленей, и газелей, и косуль, и откормленной птицы» (I Царств 5:2–3). И Гурьон бен Астейон говорит от имени Рава: Эти меры муки, упомянутые в стихе, использовались лишь для хорошо вымешанного теста пекарей [la’amilan], которое клали в котёл, чтобы впитывать пар. А рабби Ицхак говорит: Эти меры муки использовались для мясного пудинга, смеси вина, муки и остатков мяса, в котле.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֶלֶף נָשִׁים הָיוּ לִשְׁלֹמֹה, כׇּל אַחַת וְאַחַת עָשְׂתָה לוֹ בְּבֵיתָה כָּךְ. מַאי טַעְמָא – זוֹ סְבוּרָה שֶׁמָּא אֶצְלִי סוֹעֵד הַיּוֹם, וְזוֹ סְבוּרָה שֶׁמָּא אֶצְלִי סוֹעֵד הַיּוֹם. וְאִילּוּ גַּבֵּי אַבְרָהָם כְּתִיב: ״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם וַיִּקַּח בֶּן בָּקָר רַךְ וָטוֹב״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״בֶּן בָּקָר״ – אֶחָד, ״רַךְ״ – שְׁנַיִם, ״וְטוֹב״ – שְׁלֹשָׁה!
И рабби Ицхак еще говорит: У царя Соломона была тысяча жен, и каждая из них готовила для него у себя дома пир такого размаха. Какова причина того, что они так поступали? Эта жена рассуждала: Может быть, сегодня он будет пировать у меня, и та жена рассуждала: Может быть, сегодня он будет пировать у меня. Но об Аврааме написано: “И Авраам побежал к стаду и взял теленка нежного и хорошего” (Бытие 18:7), и Рав Йехуда говорит, что Рав говорит, объясняя этот стих: “Теленок” означает одного; слово “нежного” означает еще одного, то есть двух; “и хорошего” указывает еще на одного. Итого получается три теленка, пир значительно меньший, чем у Соломона.
הָתָם תְּלָתָא תּוֹרֵי לִתְלָתָא גַּבְרֵי, הָכָא לְכׇל יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל רַבִּים כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל הַיָּם״.
Гемара отвечает: Там, в отношении Авраама, он приготовил трех быков для трех человек, тогда как здесь, в случае Соломона, его жены готовили пир для всех царств Израиля и Иудеи, как сказано: «Иуда и Израиль были многочисленны, как песок у моря во множестве, ели, пили и веселились» (I Царств 4:20). Пир Авраама был пропорционально больше, чем пир Соломона.
מַאי ״בַּרְבּוּרִים אֲבוּסִים״? אָמַר רַב: שֶׁאוֹבְסִים אוֹתָן בְּעַל כׇּרְחָן. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁאֲבוּסִים וְעוֹמְדִים מֵאֲלֵיהֶם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מְבִיאִין תּוֹר מִמַּרְעִיתוֹ בִּדְלָא אֲנִיס, וְתַרְנְגוֹלֶת מֵאַשְׁפָּתָהּ בִּדְלָא אֲנִיסָא.
Относительно стиха, приведённого в связи с царём Соломоном, Гемара спрашивает: Что означает выражение «откормленная птица [avusim]»? Рав говорит: Это значит, что их кормят [ovsim] насильно. Шмуэль говорит: Это значит, что они были откормлены [avusim] и содержались сами по себе, то есть были естественно жирными. Рабби Йоханан говорит: Пиры Соломона были столь высокого качества, потому что из его стада приносили быка, которого никогда не принуждали к работе, а также приносили курицу из её курятника, которую никогда не принуждали нести яйца, и использовали их для приготовления пищи.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּבְחָר שֶׁבַּבְּהֵמוֹת – שׁוֹר, מוּבְחָר שֶׁבָּעוֹפוֹת – תַּרְנְגוֹלֶת. אָמַר אַמֵּימָר: זָגְתָּא אוּכַּמְתָּא בֵּי בַטְנִיתָא דְּמִשְׁתַּכְחָא בֵּינֵי עַצְרֵי, דְּלָא מָצְיָא פָּסְיָא קַנְיָא.
Гемара приводит связанное высказывание раби Йоханана. Раби Йоханан говорит: Лучшее из крупного скота — это бык. Лучшее из птицы — это курица. Что касается того, о каком виде курицы идет речь, Амеймар говорит: Это откормленная черная курица [zagta], которая водится среди винных давилен и которая съедает столько виноградных косточек, что не может сделать шаг длиной в тростник, из-за своей тучности.
״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״בֶּן בָּקָר״ – אֶחָד, ״רַךְ״ – שְׁנַיִם, ״וְטוֹב״ – שְׁלֹשָׁה. וְאֵימָא חַד, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: רַכִּיךְ וְטָב!
Гемара возвращается к обсуждению стиха в Берешит: «И Авраам побежал к стаду, и взял теленка нежного и хорошего» (Берешит 18:7). Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: «Теленок» — это один; «нежный» указывает на еще одного, то есть двух; «и хороший» указывает еще на одного, всего трех телят. Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать, что стих говорит только об одном теленке, как люди говорят, описывая один предмет, что он нежный и хороший?
אִם כֵּן, לִכְתּוֹב ״רַךְ טוֹב״, מַאי ״וָטוֹב״ – שְׁמַע מִינַּהּ לִדְרָשָׁה. אֵימָא תְּרֵי! מִדְּ״טוֹב״ לִדְרָשָׁה, ״רַךְ״ נָמֵי לִדְרָשָׁה.
Гемара отвечает: Если так, пусть стих напишет: нежный, хороший. Каково значение выражения «и хороший», указывающего на добавление? Сделай из этого вывод, что стих сказан для толкования и относится более чем к одному тельцу. Гемара возражает: Но все же можно сказать, что было только два тельца. Гемара отвечает: Из того факта, что слово «хороший» написано для толкования, чтобы включить дополнительного тельца, можно заключить, что термин «нежный» тоже написан для толкования и указывает еще на одного тельца.
מֵתִיב רַבָּה בַּר עוּלָּא, וְאִיתֵּימָא רַב הוֹשַׁעְיָא, וְאִיתֵּימָא רַב נָתָן בְּרַבִּי הוֹשַׁעְיָא: ״וַיִּתֵּן אֶל הַנַּעַר וַיְמַהֵר לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ״, כֹּל חַד וְחַד יַהֲבֵיהּ לְנַעַר חַד. ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן הַבָּקָר אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּתֵּן לִפְנֵיהֶם״, דְּקַמָּא קַמָּא דִּמְטָיא, אַיְיתִי לְקַמַּיְיהוּ.
Рабба бар Улла выдвигает возражение, а некоторые говорят, что это Рав Хошая, а некоторые говорят, что это Рав Натан, сын рабби Хошаи, выдвигает возражение: В стихе сказано: «И дал его слуге; и тот поспешил приготовить его» (Бытие 18:7). Единственное число «его» указывает на то, что был только один теленок. Гемара отвечает: Авраам дал каждого и всякого теленка одному слуге, то есть он дал трех телят трем разным слугам. Гемара задает вопрос на основании стиха: «И взял он творог, и молоко, и теленка, которого приготовил, и поставил перед ними» (Бытие 18:8), что снова указывает на то, что был только один теленок. Гемара отвечает: Стих означает, что по мере того как каждый теленок был готов, он приносил его им, и не подавал всех трех телят сразу.
וּלְמָה לִי תְּלָתָא? תִּסְגֵּי בְּחַד. אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: כְּדֵי לְהַאֲכִילָן שָׁלֹשׁ לְשׁוֹנוֹת בְּחַרְדָּל. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: לְעוֹלָם אַל יְשַׁנֶּה אָדָם מִן הַמִּנְהָג, שֶׁהֲרֵי מֹשֶׁה עָלָה לַמָּרוֹם וְלֹא אָכַל לֶחֶם, מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת יָרְדוּ לְמַטָּה וְאָכְלוּ לֶחֶם. וְאָכְלוּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נִרְאוּ כְּמִי שֶׁאָכְלוּ וְשָׁתוּ.
Гемара спрашивает: И зачем мне нужны три теленка? Одного теленка должно было бы хватить для трех гостей. Рав Ханан бар Рава сказал: Авраам приготовил трех телят для того, чтобы угостить гостей тремя языками с горчицей, особым деликатесом. Относительно этого случая рабби Танхум бар Ханилай говорит: Человек никогда не должен отступать от местного обычая, так как Моисей поднялся на небеса ввысь и не ел хлеба, пока был там, тогда как служебные ангелы спустились в этот мир как гости, посещавшие Авраама, и ели хлеб. Ты говоришь: И ели хлеб? Может ли прийти тебе на ум, что они действительно ели пищу? Скорее, скажи, что они лишь выглядели так, будто ели и пили.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל מַה שֶּׁעָשָׂה אַבְרָהָם לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת בְּעַצְמוֹ – עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבָנָיו בְּעַצְמוֹ. וְכׇל מַה שֶּׁעָשָׂה אַבְרָהָם עַל יְדֵי שָׁלִיחַ – עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבָנָיו עַל יְדֵי שָׁלִיחַ.
Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Каждое действие, которое Авраам совершил сам для служебных ангелов, Святой, благословен Он, совершил Сам для потомков Авраама. И каждое действие, которое Авраам совершил через посланника, Святой, благословен Он, likewise совершил для его потомков через посланника.
״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, ״וְרוּחַ נָסַע מֵאֵת ה׳״. ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב״, ״הִנְנִי מַמְטִיר לָכֶם לֶחֶם מִן הַשָּׁמָיִם״.
Гемара разъясняет: Относительно Авраама в стихе сказано: «И Авраам побежал к стаду» (Бытие 18:7), сам принеся мясо, а относительно действий Бога ради потомков Авраама в стихе сказано: «И поднялся ветер от Господа, и пригнал перепелов с моря» (Числа 11:31), то есть Бог принес им мясо. Относительно Авраама в стихе сказано: «И он взял простоквашу и молоко» (Бытие 18:8), а Бог говорит еврейскому народу: «Вот, Я одождю вам хлеб с неба» (Исход 16:4), что показывает, что Бог дал пищу еврейскому народу.
״וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם תַּחַת הָעֵץ״, ״הִנְנִי עֹמֵד לְפָנֶיךָ שָּׁם עַל הַצּוּר [וְגוֹ׳]״. ״וְאַבְרָהָם הֹלֵךְ עִמָּם לְשַׁלְּחָם״, ״וַה׳ הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם״.
Что касается Авраама, в стихе сказано: «И он стоял подле них под деревом, и они ели» (Бытие 18:8), а в отношении Бога в стихе сказано: «Вот, Я стану перед тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и из неё выйдет вода» (Исход 17:6). В случае с Авраамом написано: «И Авраам пошёл с ними, чтобы проводить их» (Бытие 18:16), и в стихе сказано: «И Господь шёл перед ними днём» (Исход 13:21).
״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם״, ״וְהִכִּיתָ בַצּוּר וְיָצְאוּ מִמֶּנּוּ מַיִם וְשָׁתָה הָעָם״.
Напротив, Авраам совершил некоторые действия через посредника. Он сказал: «Пусть теперь принесут немного воды» (Бытие 18:4), и соответственно стих говорит о Моисее, посланнике Бога: «И ты ударишь по скале, и выйдет из неё вода, и народ будет пить» (Исход 17:6).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׂכַר שְׁלֹשָׁה – זָכוּ לִשְׁלֹשָׁה. בִּשְׂכַר ״חֶמְאָה וְחָלָב״ – זָכוּ לַמָּן; בִּשְׂכַר ״וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם״ – זָכוּ לְעַמּוּד הֶעָנָן; בִּשְׂכַר ״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם״ – זָכוּ לִבְאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם.
Гемара отмечает: И, утверждая это, Рав не соглашается с тем высказыванием рабби Хамы, сына рабби Ханины. Ибо рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит, и так же учила школа рабби Ишмаэля: В награду за три акта гостеприимства, которые Авраам оказал ангелам, его потомки удостоились трех наград. Гемара поясняет: В награду за то, что он дал им творог и молоко, еврейский народ удостоился манны; в награду за: «И он стоял [omed] возле них,» евреи удостоились столпа [amud] облачного; в награду за слова Авраама: «Пусть принесут немного воды,» они удостоились колодца Мирьям. Это высказывание не проводит различия между действиями, совершенными самим Авраамом, и действиями, совершенными через посланника.
״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם״, אָמַר רַבִּי יַנַּאי בְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמְרוּ לוֹ: וְכִי בְּעַרְבִיִּים חֲשַׁדְתָּנוּ, שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לַאֲבַק רַגְלֵיהֶם, כְּבָר יָצָא מִמֶּנּוּ יִשְׁמָעֵאל.
Гемара продолжает свой анализ стиха: «Пусть принесут немного воды, и омойте ваши ноги» (Берешит 18:4). Рабби Яннай, сын Рабби Ишмаэля, сказал, что гости сказали Аврааму: Неужели ты подозреваешь, что мы арабы, поклоняющиеся пыли у своих ног? Ишмаэль уже произошёл от него, то есть твой собственный сын уже поступает таким образом.
״וַיֵּרָא אֵלָיו ה׳ בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא וְהוּא יֹשֵׁב פֶּתַח הָאֹהֶל כְּחֹם הַיּוֹם״. מַאי ״כְּחוֹם הַיּוֹם״? אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם יוֹם שְׁלִישִׁי שֶׁל מִילָה שֶׁל אַבְרָהָם הָיָה, וּבָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִשְׁאוֹל בְּאַבְרָהָם, הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ אוֹתוֹ צַדִּיק בְּאוֹרְחִים.
§ Гемара толкует другой стих, связанный с Авраамом: «И явился ему Господь у дубрав Мамре, когда он сидел при входе в шатер во время зноя дневного» (Бытие 18:1). Гемара спрашивает: Что означает «во время зноя дневного»? Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: Тот день был третьим днем после обрезания Авраама, и Святой, благословен Он, пришел осведомиться о благополучии Авраама. Святой, благословен Он, вынул солнце из его ножен, чтобы не утруждать того праведника гостями, то есть Бог сделал тот день чрезвычайно жарким, чтобы дать Аврааму оправиться после обрезания, так как его не беспокоили бы проходящие путники, которых он пригласил бы в свой шатер.
שַׁדְּרֵיהּ לֶאֱלִיעֶזֶר לְמִיפַּק לְבָרָא. נְפַק וְלָא אַשְׁכַּח, אָמַר: לָא מְהֵימְנָא לָךְ. הַיְינוּ דְּאָמְרִי תַּמָּן: לֵית הֵימָנוּתָא בְּעַבְדֵי. נְפַק אִיהוּ חַזְיֵיהּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דְּקָאֵי אַבָּבָא. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אַל נָא תַעֲבֹר מֵעַל עַבְדֶּךָ״.
Несмотря на сильную жару, Авраам хотел пригласить гостей. Он послал Элиэзера, своего раба, выйти наружу и посмотреть, нет ли прохожих. Элиэзер вышел, но никого не нашёл. Авраам сказал ему: Я тебе не верю. Гемара замечает: Это показывает народную поговорку о том, что люди там, то есть в Эрец-Исраэль, говорят: У рабов нет никакого доверия. Гемара продолжает: Авраам сам вышел и увидел Святого, благословен Он, стоящего у входа в свой шатёр. Это, как написано: «Господь мой, если ныне я обрёл благоволение в Твоих глазах, не проходи мимо Твоего раба” (Берешит 18:3), то есть присутствие Бога было там, и Авраам попросил у Него разрешения позаботиться о путниках.
כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּקָא אָסַר וְשָׁרֵי, אֲמַר: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים עָלָיו וַיַּרְא וַיָּרׇץ לִקְרָאתָם״. מֵעִיקָּרָא אֲתוֹ קָמוּ עֲלֵיהּ, כִּי חַזְיוּהּ דַּהֲוָה לֵיהּ צַעֲרָא, אֲמַרוּ: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא.
Однажды Бог увидел, как Авраам завязывал и развязывал повязку на своем обрезании, и Бог сказал: Неприлично стоять здесь, то есть даже Богу неуважительно стоять там по отношению к Аврааму. Как сказано: «И поднял он глаза свои и увидел, и вот, три мужа стояли над ним; и когда он увидел их, побежал им навстречу» (Бытие 18:2). Стих сначала говорит, что они стояли над ним, а затем говорит, что он побежал им навстречу. Гемара примиряет это кажущееся противоречие: Сначала они пришли и встали над ним. Увидев, что он страдает, они сказали: Неприлично стоять здесь.
מַאן נִינְהוּ שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים – מִיכָאֵל וְגַבְרִיאֵל וּרְפָאֵל. מִיכָאֵל שֶׁבָּא לְבַשֵּׂר אֶת שָׂרָה, רְפָאֵל שֶׁבָּא לְרַפֵּא אֶת אַבְרָהָם, גַּבְרִיאֵל אֲזַל לְמֶהְפְּכַיהּ לִסְדוֹם. וְהָא כְּתִיב: ״וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה בָּעֶרֶב״! דַּאֲזַל מִיכָאֵל בַּהֲדֵיהּ לְשֵׁזְבֵיהּ לְלוֹט. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וַיַּהֲפֹךְ אֶת הֶעָרִים הָאֵל״, וְלָא כְּתִיב ״וַיַּהַפְכוּ״ – שְׁמַע מִינַּהּ.
Гемара продолжает: Кто эти трое мужей? Это ангелы Михаэль, Гавриэль и Рафаэль: Михаэль, который пришёл возвестить Сарре, что она родит сына; Рафаэль, который пришёл исцелить Авраама после его обрезания; и Гавриэль, который пошёл уничтожить Содом. Гемара спрашивает: Но ведь написано: «И два ангела пришли в Содом вечером» (Бытие 19:1). Гемара отвечает, что Михаэль пошёл вместе с Гавриэлем в Содом, чтобы спасти Лота. Гемара отмечает: Формулировка также точна, как написано: «И он разрушил те города» (Бытие 19:25), а не написано: Они разрушили те города. Сделай из этого вывод, что только один ангел разрушил Содом.
מַאי שְׁנָא לְגַבֵּי אַבְרָהָם, דִּכְתִיב: ״כֵּן תַּעֲשֶׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ״, וּמַאי שְׁנָא לְגַבֵּי לוֹט, דִּכְתִיב:
Гемара спрашивает: Чем отличается случай с Авраамом, где ангелы немедленно согласились на его просьбу остаться у него, как сказано: «Сделай так, как ты сказал» (Берешит 18:5), и чем отличается случай с Лотом, где они сначала проявили нежелание, как сказано:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria