будет называться мудрым [ḥakim] врачом, но его не будут называть раввином, и выздоровление Рабби Йехуды ха-Наси произойдет через него. Я также видел там написанное: Рабби Йехуда ха-Наси и Рабби Натан — это конец Мишны, то есть последние из таннаев, редакторов Мишны. Рав Аши и Равина — это конец наставления, то есть конец периода амораев, редактирования Талмуда, которое произошло после периода таннаев.

И ваша мнемоника, чтобы помнить, что Рав Аши и Равина отредактировали Талмуд, — это стих: «Пока я не вошел в святилище [mikdashei] Бога и не уразумел [avina] их конец» (Псалмы 73:17). Святилище, mikdashei, намекает на Рава Аши, тогда как термин avina намекает на Равину, что является сокращением от Рав Авина. Фраза: Их конец, истолковывается как указание на редактирование Талмуда.

§ Гемара рассказывает еще одну историю, обсуждающую величие мудрецов. Рав Кахана сказал: Рав Хама, сын дочери Хасы, сказал мне, что Рабба бар Нахмани умер из-за страха перед указом о религиозном преследовании. Гемара поясняет: Его враги донесли на него [akhalu beih kurtza], обвинив в нелояльности во дворце царя, так как сказали: Есть один человек из евреев, который освобождает двенадцать тысяч еврейских мужчин от подушного налога царя на два месяца в году, один месяц летом и один месяц зимой. Поскольку многие люди учились в доме учения Раббы в месяцы Адар и Элул, его обвиняли в том, что он мешал этим людям работать в течение этих месяцев.

Они послали за ним царского посланника [peristaka], но он не смог найти его. Рабба бар Нахмани бежал и отправился из Пумбедиты в Акру, из Акры в Агму, из Агмы в Шихин, из Шихина в Церифу, из Церифы в Эйна-Демаим, и из Эйна-Демаим обратно в Пумбедиту. В конце концов, его нашли в Пумбедите, когда царский посланник прибыл случайно в ту самую гостиницу, где Рабба бар Нахмани скрывался. Слуги гостиницы поставили поднос перед посланником и дали ему две чаши выпить. Затем они убрали поднос от него, и его лицо чудесным образом обратилось назад.

Слуги сказали Раббе бар Нахмани: Что нам с ним делать? Он царский человек, и мы не можем оставить его в таком состоянии. Рабба бар Нахмани сказал им: Поставьте перед ним поднос и дайте ему выпить одну чашу, а затем уберите поднос от него, и он исцелится. Они так и сделали, и он исцелился. Посланник сказал: Я уверен, что человек, которого я ищу, находится здесь, ибо это неестественное событие, должно быть, случилось со мной из-за него. Он искал Раббу бар Нахмани и выяснил, где тот находится. Посланник сказал, чтобы они передали Раббе бар Нахмани: Я покину эту гостиницу и не раскрою твоего местонахождения. Даже если убьют того человека, то есть меня, я не раскрою твоего местонахождения. Но если будут бить его, меня, я раскрою твое местонахождение, так как не могу вынести пыток.

С этой гарантией они привели Раббу бар Нахмани к посланнику. Его ввели в небольшой вестибюль [le’idrona] и закрыли перед ним дверь. Рабба бар Нахмани помолился о милости, и стена обрушилась. Он бежал и пошёл скрываться в болоте. Он сидел на пне пальмы и изучал Torah в одиночестве. В тот момент мудрецы в небесной академии спорили относительно галахи о проказе. Обычно проказное пятно включает два признака нечистоты: ярко-белое пятно и белый волос. Основная галаха такова: если белоснежная проказная язва [baheret] появилась раньше белого волоса, тогда поражённый человек ритуально нечист, но если белый волос появился раньше baheret, он чист.

Небесный спор касался случая неопределенности относительно того, что появилось раньше: пятно или волос. Святой, благословен Он, говорит: Этот человек чист, но каждый другой член небесной академии говорит: Он нечист. И они сказали: Кто может рассудить в этом споре? Они согласились, что Рабба бар Нахмани должен рассудить, поскольку Рабба бар Нахмани однажды сказал: Я превосхожу всех в галахот о проказе и я превосхожу всех в галахот о ритуальной нечистоте, передаваемой через шатры.

Они послали вестника с небес за ним, чтобы вознести его душу в небесную академию, но Ангел Смерти не мог приблизиться к Раббе бар Нахмани, поскольку его уста не прекращали его изучение Торы. Тем временем ветер дул и выл среди ветвей. Рабба бар Нахмани подумал, что шум вызван пехотным батальоном [gunda], который собирается схватить его. Он сказал: Пусть тот человек, то есть я, умрет и не будет отдан в руки властей. Поэтому Ангел Смерти смог забрать его душу.

Умирая, он сказал в ответ на спор на небесах: Он чист; он чист. Небесный Голос раздался с небес и сказал: Счастлив ты, Рабба бар Наḥмани, ибо твое тело чисто и твоя душа вышла из тебя со словом: Чист. Записка [pitka] упала с небес и опустилась в академии Пумбедиты. В записке было сказано: Рабба бар Наḥмани призван в небесную академию, то есть он умер. Абайе и Рава и все остальные раввины вышли, чтобы заняться его погребением; однако они не знали местонахождения его тела. Они пошли к болоту и увидели птиц, создающих тень и парящих над определенным местом. Раввины сказали: Мы можем заключить из этого, что он там.

Раввины оплакивали его три дня и три ночи. С неба упала записка, на которой было написано: Всякий, кто устранится от оплакивания, будет отлучен. Поэтому они оплакивали его семь дней. Другая записка упала с неба, в которой говорилось: Идите по домам с миром.

В тот день, когда Рабба бар Нахмани умер, ураган поднял некоего арабского [taya’a] торговца, когда он ехал на своем верблюде. Ураган перенес его с одного берега реки Паппа и бросил на другой берег. Он сказал: Что это? Присутствующие сказали ему: Рабба бар Нахмани умер. Тогда он сказал перед Богом: Владыка Вселенной! Весь мир принадлежит Тебе, и Рабба бар Нахмани тоже принадлежит Тебе. Ты для Раббы, и Рабба для Тебя, то есть вы любимы друг другом. Если так, почему Ты разрушаешь мир из-за него? Буря утихла.

Гемара завершает свое предыдущее обсуждение тучных мудрецов (84a). Рабби Шимон бен Халафта был тучным. Однажды ему было особенно жарко, и он пошел и сел на горный валун, чтобы охладиться. Он сказал своей дочери: Дочь моя, обмахивай меня веером, и в подарок я дам тебе связки нарда. Тем временем подул сильный ветер. Он сказал: Сколько связок нарда я должен надзирателям этого ветра?

§ Гемара возвращается к обсуждению мишны (83a), которая учит, что работодатель обязан обеспечивать своих работников пропитанием, всё в соответствии с местным обычаем. Гемара спрашивает: Что добавляет включающее выражение: Всё? Гемара отвечает: Это служит для включения места, где принято, чтобы работники ели хлеб и пили четверть лога [anpaka] вина. Ибо, если в таком случае работодатель сказал бы им: Вставайте рано утром и я принесу вам это пропитание, чтобы не тратить рабочее время, они могут сказать ему: Не в твоей власти принуждать нас к этому.

§ Мишна учит, что был случай с рабби Йохананом бен Матия, который сказал своему сыну: Пойди и найми для нас работников. Его сын нанял работников и оговорил, что обеспечит их пропитанием. Гемара спрашивает: После того как мишна постановила, что все обычаи соответствуют местному обычаю, как она может приводить этот случай, который, по-видимому, противоречит предыдущему постановлению, ведь рабби Йоханан бен Матия и его сын не следовали местному обычаю? Гемара отвечает: Мишна неполна, и вот чему она учит: Все обычаи соответствуют местному обычаю, но если работодатель обязался обеспечить их пропитанием,