сыновья Бетейры; и Ионафан, сын Саула. Гемара обсуждает каждый случай: Случай, раскрывающий скромность Раббана Шимона бен Гамлиэля, — это тот, о котором мы только что сказали, поскольку он скромно назвал себя лисой. Сыновья Бетейры были исключительно скромны, так как занимали положение Наси и все же отказались от своих должностей в пользу Гилеля, когда он переселился из Вавилонии в Эрец-Исраэль. Как сказал Учитель: сыновья Бетейры, признав, что Гилель был более выдающимся знатоком галахи, посадили его во главе и назначили его Наси над собой (см. Псахим 66a). Ионафан, сын Саула, был чрезвычайно скромен, как он сказал Давиду: “И ты будешь царем над Израилем, а я буду вторым после тебя” (I Samuel 23:17), несмотря на то что его отец, Саул, был действующим царем.

Гемара спрашивает: Откуда мы знаем, что вышеупомянутые люди действительно были скромными? Возможно, Йонатан, сын Шауля, отказался от своих прав на царство не из скромности, а потому что увидел, что мир, то есть массы, тянулся за Давидом, и почувствовал, что у него нет иного выхода. Что касается сыновей Бетейры также, возможно, они отказались только потому, что увидели, что Гилель превосходит их, так как он мог ответить на вопросы, которые они не могли разрешить. Гемара добавляет: Но Раббан Шимон бен Гамлиэль, несомненно, был по-настоящему скромным человеком.

§ Гемара возвращается к предыдущему случаю. Когда он услышал, что величие рабби Элазара, сына рабби Шимона, было обусловлено его страданиями, Рабби Йехуда а-Наси сказал себе: Страдания, очевидно, драгоценны. Он принял на себя тринадцать лет страданий ; шесть лет камней в почках и семь лет цинги [bitzfarna]. И некоторые говорят, что это было семь лет камней в почках и шесть лет цинги.

Гемара рассказывает: Конюший [ahuriyareih] в доме Рабби Йеуды а-Наси был богаче царя Шапура Персии благодаря многочисленному скоту Рабби Йеуды а-Наси. Когда конюший клал корм перед скотом, звук их мычания разносился на расстояние трёх mil. Он рассчитывал точный момент так, чтобы положить корм перед животными в тот самый момент, когда Рабби Йеуда а-Наси входил в уборную, чтобы мычание животных заглушало крики боли Рабби Йеуды а-Наси. Но даже несмотря на это, голос Рабби Йеуды а-Наси был настолько громким, что перекрывал звук скота, и даже моряки слышали его в море.

Гемара говорит: Но даже при этом страдания рабби Элазара, сына рабби Шимона, были больше, чем страдания Рабби Йеуды а-Наси. Причина в том, что тогда как страдания рабби Элазара, сына рабби Шимона, пришли к нему из любви и ушли от него из любви, то есть были исключительно результатом его собственной просьбы, а не потому, что он их заслужил, страдания Рабби Йеуды а-Наси пришли к нему из-за одного случая и ушли от него из-за другого случая.

Гемара утверждает, что страдания рабби Йеуды а-Наси пришли на него из-за одного случая. Что это был за случай, который привёл к его страданиям? Гемара отвечает, что был некий телёнок, которого вели на убой. Телёнок подошёл и склонил голову к краю одежды рабби Йеуды а-Наси и плакал. Рабби Йеуда а-Наси сказал ему: Иди, ибо для этого ты был создан. Было сказано на Небесах: Поскольку он не проявил сострадания к телёнку, пусть придут на него страдания.

Гемара объясняет это высказывание: И оставили его из-за другого случая. Однажды служанка Рабби Йеуды а-Наси подметала его дом. Там лежали маленькие ласки [karkushta], и она как раз выметала их наружу. Рабби Йеуда а-Наси сказал ей: Оставь их, ибо как написано: «Господь благ ко всем; и милосердие Его — на всех делах Его» (Псалмы 145:9). Сказали на Небесах: Поскольку он был сострадателен, мы будем сострадательны к нему, и он был избавлен от своих страданий.

Гемара рассказывает: В течение всех лет страданий рабби Элазара, сына рабби Шимона, никто не умирал преждевременно, так как его страдания искупали всё поколение. В течение всех лет страданий рабби Йеуды а-Наси мир не нуждался ни в каком дожде, поскольку влаги росы было достаточно. Как сказал Рабба бар Рав Шейла: День дождя так же тяжёл, как день суда, из-за ущерба, который могут причинить бури и наводнения. И Амеймар сказал: Если бы не то, что дождь нужен людям, мудрецы молились бы о милости и отменили бы его, из-за неудобств, связанных с дождём. И всё же, несмотря на то что все те годы дождя не было, когда редьку выдёргивали из её ряда в поле, оставалась на её месте яма, наполненная водой, из-за влаги в земле.

Гемара продолжает обсуждать отношения Рабби Йеуды а-Наси с Рабби Элазаром, сыном Рабби Шимона. Однажды Рабби Йеуда а-Наси прибыл в место, где жил Рабби Элазар, сын Рабби Шимона. Он сказал местным жителям: Есть ли у того праведника сын? Они сказали ему: У него есть сын, который сбился с пути, и любая блудница, нанимающая себя другим за две монеты, нанимает его за восемь, из-за его красоты. Услышав это, Рабби Йеуда а-Наси решил вызволить сына Рабби Элазара из его бедственного положения. Он привел его с собой, посвятил его в раввины и передал его Рабби Шимону бен Иси бен Лаконье, брату его матери, чтобы тот обучал его Торе.

Каждый день мальчик говорил: Я возвращаюсь в свой город, потому что ему было трудно учиться. Рабби Шимон бен Иси бен Лаконья сказал ему: Ты стал мудрым, и золотой плащ был распростерт над тобой, когда тебя посвятили, и тебя называют титулом Рабби, и все же ты говоришь: Я возвращаюсь в свой город? Мальчик сказал ему: Я даю обет [momei], что эта мысль об уходе теперь оставлена, то есть я останусь и исправлю свои пути. Когда мальчик возмужал и стал знатоком Torah, он пришел и сел в академии Рабби Йехуды ха-Наси. Рабби Йехуда ха-Наси услышал его голос и сказал: Этот голос похож на голос Рабби Элазара, сына Рабби Шимона. Присутствующие сказали ему: Это его сын.

Рабби Йеуда а-Наси прочитал о нём стих «Плод праведника — древо жизни, и мудрый приобретает души» (Притчи 11:30). Гемара объясняет в отношении выражения «плод праведника», что это относится к рабби Йосею, сыну рабби Элазара, сына рабби Шимона, который был сыном праведного человека и сам стал великим мудрецом. Когда стих говорит: «и мудрый приобретает души», это относится к рабби Шимону бен Иси бен Лаконье, который успешно помог рабби Йосею раскрыть свой потенциал.

Когда этот рабби Йосей умер, его принесли в пещеру его отца для погребения. Змей обвил вход в пещеру, не позволяя никому войти. Присутствующие сказали ему: Змей, змей! Открой свою пасть, чтобы сын мог войти рядом со своим отцом. Змей не открыл свою пасть для них. Люди там подумали, что рабби Йосею было отказано в погребении рядом с его отцом, потому что этот, рабби Элазар, сын рабби Шимона, был более велик, чем тот, рабби Йосей.

Раздался Божественный голос и сказал: Это не потому, что этот больше того; скорее, а потому, что этот, рабби Элазар, испытал страдания пещеры, тогда как тот, то есть рабби Йосей, не испытал страданий пещеры. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, страдал вместе со своим отцом тринадцать лет в пещере, скрываясь от римлян (см. Shabbat 33b).

Гемара рассказывает о похожем случае: однажды рабби Йеуда а-Наси прибыл в место, где жил рабби Тарфон. Он сказал жителям города: Есть ли у того праведника, рабби Тарфона, который клялся жизнью своих детей, сын? Рабби Тарфон имел обыкновение клясться жизнью своих детей (см. Охалот 16:1). Они сказали ему: У него нет сына, но есть внук, сын от его дочери, и каждая блудница, которую нанимают за две монеты, нанимает его за восемь.

Жители города привели внука раби Тарфона к раби Йехуде а-Наси, который сказал ему: Если ты раскаешься в своих злых путях, я отдам тебе свою дочь в жены. Он раскаялся и стал праведным человеком. Есть те, кто говорит, что он женился на дочери раби Йехуды а-Наси и впоследствии развелся с ней. Есть те, кто говорит, что он вовсе не женился на ней, чтобы не говорили о нем: Именно ради той женщины этот человек раскаялся.

§ Гемара спрашивает: И почему Рабби Йеуда а-Наси приложил столько усилий, чтобы спасти этих сбившихся с пути сыновей? Гемара отвечает: Это из-за того, о чем Рав Йеуда говорит, что Рав говорит, а некоторые говорят — о том, что Рабби Хийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан говорит, а некоторые говорят — о том, что Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что Рабби Йонатан говорит: Всякий, кто обучает Torah сына другого, удостаивается сидеть и учиться в небесной академии, как сказано: «Посему так говорит Господь: Если ты возвратишься, и Я возвращу тебя, ты будешь стоять предо Мною» (Иеремия 15:19). Этот стих, обращенный к Иеремии, указывает, что если он сможет вернуть еврейский народ к Богу, то и сам будет приведен, чтобы стоять перед Богом.

И всякий, кто обучает Торе сына невежды, достигает столь возвышенного положения, что даже если Святой, благословен Он, должен был бы издать суровый указ, Он может отменить его ради него, как сказано в продолжении стиха: «И если извлечешь драгоценное из ничтожного, будешь как Мои уста», то есть ты будешь подобен устам Бога, которые могут отменить указ.

Гемара приводит другие высказывания, касающиеся мудрецов Торы и их потомков. Рабби Парнах говорит, что Рабби Йоханан говорит: Что касается всякого, кто является знатоком Торы, и чей сын является знатоком Торы, и чей внук является знатоком Торы, Тора больше никогда не прекратится в его потомстве, как сказано: «А Я — вот завет Мой…Мой дух, который на тебе, и Мои слова, которые Я вложил в твои уста, не отступят от твоих уст, ни от уст твоего потомства, ни от уст потомства твоего потомства, говорит Господь, отныне и вовеки» (Исаия 59:21).

Гемара спрашивает: Каково значение выражения «говорит Господь»? Гемара отвечает, что Святой, благословен Он, сказал: Я твой поручитель в этом деле. Гемара спрашивает: Что означает выражение «отныне и навеки»? В стихе упомянуты только три поколения. Рабби Ирмея говорит: Стих означает, что с этого момента впредь, после трёх поколений, Torah возвращается в своё пристанище, то есть Torah теперь укоренилась в семье.

Гемара рассказывает, что Рав Йосеф постился сорок постов, чтобы Тора укоренилась в его семье, и ему было прочитано во сне это стих: «Мои слова…не отойдут от уст твоих». Затем он постился ещё сорок постов, и ему было прочитано: «Не отойдут от уст твоих и от уст потомства твоего». После этого он постился ещё сто постов. Во сне пришли и прочитали ему окончание стиха: «Не отойдут от уст твоих, и от уст потомства твоего, и от уст потомства потомства твоего». Он сказал: С этого момента мне не нужно больше поститься, ибо теперь я уверен, что Тора вернётся в своё пристанище.

Гемара рассказывает о похожем случае: Когда рабби Зейра поднялся из Вавилонии в Эрец-Исраэль, он постился сто постов, чтобы забыть вавилонский метод изучения Гемары, чтобы он не мешал ему приспособиться к уникальному стилю учёбы, распространённому в Эрец-Исраэль. Он постился ещё сто постов, чтобы рабби Элазар, бен Педат, не умер при его жизни, из-за чего бремя общественных дел легло бы на него. Как глава академии Torah, рабби Элазар бен Педат отвечал за все общественные дела, оставляя рабби Зейру свободным для изучения Torah. Рабби Зейра постился ещё сто постов, чтобы огонь Гехиннома не коснулся его.

Гемара рассказывает о раби Зейре: Каждые тридцать дней он проверял себя, чтобы убедиться, что остается на своем возвышенном уровне. Он разжигал печь, входил в нее и сидел внутри, и огонь не причинял ему вреда. Однажды мудрецы посмотрели на него дурным глазом, то есть позавидовали ему, и его ноги опалились в огне. И с тех пор его называли: невысокий с опаленными ногами.

§ Гемара обсуждает тему приобретения знания Торы. Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Что означает то, что написано: «Кто мудрый человек, чтобы понять это? И кому уста Господа говорили, чтобы он возвестил это? Почему погибла земля и опустошена, как пустыня, так что никто не проходит через нее?» (Иеремия 9:11). Это дело, то есть вопрос: Почему погибла земля,