§ После этого отступления Гемара возвращается к истории рабби Элазара, сына рабби Шимона. И, хотя его плоть не разлагалась, всё же рабби Элазар, сын рабби Шимона, всё ещё не полагался на собственное мнение, так как опасался, что мог ошибиться в одном из своих решений. Он принял на себя страдания как искупление за свои возможные грехи. Ночью его слуги расстилали для него шестьдесят войлочных покрывал. Утром, несмотря на эти покрывала, из-под него убирали шестьдесят тазов крови и гноя.

На следующий день, то есть каждое утро, его жена готовила для него шестьдесят видов приправы [lifda] из инжира, и он ел их и выздоравливал. Его жена, заботясь о его здоровье, не позволяла ему идти в дом учения, чтобы раввины не подталкивали его сверх его сил.

Вечером он обычно говорил своим страданиям: Мои братья и мои друзья, приходите! Утром он обычно говорил им: Уходите, из-за пренебрежения изучением Торы, которое вы мне причиняете. Однажды его жена услышала, как он приглашает свои страдания. Она сказала ему: Ты навлекаешь эти страдания на себя. Ты уменьшил средства дома моего отца из-за расходов на лечение страданий, которые ты сам на себя навлек. Она восстала против него и ушла обратно в дом своего отца, и он остался без того, кто бы заботился о нем.

Тем временем были эти шестьдесят моряков, которые пришли и вошли, чтобы навестить рабби Элазара, сына рабби Шимона. Они привели ему шестьдесят слуг, каждый из которых нес шестьдесят кошелей, и приготовили для него шестьдесят видов приправ, и он ел их. Когда они попали в беду на море, эти моряки молились о спасении по заслуге рабби Элазара, сына рабби Шимона. Вернувшись на сушу, они преподнесли ему эти дары.

Однажды жена рабби Элазара, сына рабби Шимона, сказала своей дочери: Иди и проверь, как там твой отец, и посмотри, что он сейчас делает. Дочь пришла к своему отцу, который сказал ей: Иди и скажи своей матери, что наше больше, чем их, то есть мое нынешнее финансовое положение лучше, чем у дома твоего отца. Он прочитал о себе стих: «Она, как торговые корабли, издалека доставляет хлеб свой» (Притчи 31:14). Поскольку жена не препятствовала ему идти в дом учения, рабби Элазар, сын рабби Шимона, ел и пил, поправился и вышел в дом учения.

Ученики принесли шестьдесят сомнительных образцов крови к нему для проверки, чтобы определить, была ли это менструальная кровь или нет. Он признал их все ритуально чистыми, тем самым разрешив женщинам вступать в близость со своими мужьями. Раввины академии перешептывались о рабби Элазаре, сыне рабби Шимона, и говорили: Неужели может прийти тебе на ум, что среди них нет ни одного сомнительного образца среди них? Должно быть, он ошибается. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, сказал им: Если галахасоответствует моему решению, пусть все дети, рожденные от этих женщин, будут мальчиками. А если нет, пусть среди них будет одна девочка. Оказалось, что все дети были мальчиками, и их назвали Элазар в его честь.

Учили в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси скорбел и сказал о жене рабби Элазара, сына рабби Шимона: Сколько деторождения предотвратила эта злая женщина у еврейского народа. Она стала причиной того, что женщины не имели детей, препятствуя своему мужу ходить в дом учения и выносить свои галахические постановления.

Когда рабби Элазар, сын рабби Шимона, умирал, он сказал своей жене: Я знаю, что раввины сердятся на меня за то, что я арестовал нескольких воров, которые являются их родственниками, и поэтому они не позаботятся должным образом о моем погребении. Когда я умру, положи меня на моем чердаке и не бойся меня, то есть не опасайся, что что-нибудь случится с моим телом. Рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал: Мать рабби Йонатана сказала мне, что жена рабби Элазара, сына рабби Шимона, сказала ей: Я положила его на чердаке на не менее восемнадцати лет и на не более двадцати двух лет.

Его жена продолжала: Когда я поднималась на чердак, я проверяла его волосы, и когда волос выпадал с его головы, появлялась кровь и выступала на его месте, то есть его тело не разлагалось. Однажды я увидела, как червь выползает из его уха, и я очень расстроилась, что, возможно, его тело начало разлагаться. Мой муж явился мне во сне и сказал мне: Это не повод для беспокойства. Напротив, это последствие моего греха, ибо однажды я услышал, как оскорбляют мудреца Torah, и не возразил, как должен был. Поэтому я получил это наказание в ухо, мера за меру.

В этот период, когда двое людей приходили для разбирательства спора, они стояли у входа в дом рабби Элазара, сына рабби Шимона. Один тяжущийся излагал свою сторону дела, а другой тяжущийся излагал свою сторону дела. Из его чердака раздавался голос, говоривший: Такой-то, ты виновен; такой-то, ты невиновен. Гемара рассказывает: Однажды жена рабби Элазара, сына рабби Шимона, поссорилась с соседкой. Соседка сказала ей как проклятие: Эта женщина пусть будет как её муж, который не был погребён. Когда распространился слух, что рабби Элазар, сын рабби Шимона, не был погребён, мудрецы сказали: Довольно, то есть теперь, когда это стало известно, продолжать в таком состоянии безусловно недопустимо, и они решили похоронить его.

Есть те, кто говорит, что мудрецы узнали, что рабби Элазар, сын рабби Шимона, не был погребён, когда рабби Шимон бен Йохай, его отец, явился им во сне и сказал им: У меня среди вас один птенец, то есть мой сын, и вы не хотите привести его ко мне, похоронив его рядом со мной. Поэтому мудрецы пошли позаботиться о его погребении. Жители Ахбарии, города, где покоилось тело рабби Элазара, сына рабби Шимона, не позволили им сделать это, так как поняли, что все годы, пока рабби Элазар, сын рабби Шимона, покоился на своём чердаке, ни один дикий зверь не входил в их город. Жители города приписывали это явление его заслуге и не хотели лишиться этой защиты.

Однажды, когда это был канун Йом-Киппура, все в городе были заняты приготовлениями к празднику. Раввины послали сообщение жителям соседнего города Бири, велев им помочь снять тело рабби Элазара, сына рабби Шимона, с чердака, и они сняли его погребальные носилки и принесли их в погребальную пещеру его отца. Они нашли змею [le’akhna], которая поместила свой хвост в рот и полностью окружила вход в пещеру, не давая им пройти. Они сказали ей: Змея, змея! Открой свою пасть, чтобы сын мог войти рядом со своим отцом. Она открыла свою пасть для них и распрямилась, и они похоронили рабби Элазара, сына рабби Шимона, рядом с его отцом.

Гемара продолжает: После этого случая Рабби Йехуда а-Наси послал посланника поговорить с женой рабби Элазара, сына рабби Шимона, и предложить брак. Она послала ему сообщение в ответ: Неужели сосуд, которым пользовался кто-то святой, то есть рабби Элазар, сын рабби Шимона, будет использоваться кем-то, кто по сравнению с ним будничен? Там, в Эрец-Исраэль, говорят, что она употребила разговорную поговорку: В том месте, где хозяин дома вешает свой меч, разве презренный пастух повесит свою корзину [kultei]? Рабби Йехуда а-Наси послал ей ответное сообщение ей: Допустим, в Torah он был больше меня, но был ли он больше меня в благочестивых делах? Она послала ему ответное сообщение ему: Был ли он больше тебя в Torah, я не знаю; но я знаю что он был больше тебя в благочестивых делах, ибо он принял страдания на себя.

Гемара спрашивает: Что касается знания Торы, какое событие продемонстрировало превосходство рабби Элазара, сына рабби Шимона, над рабби Йеудой а-Наси? Гемара отвечает: Когда Раббан Шимон бен Гамлиэль и рабби Йеошуа бен Корха, ведущие мудрецы поколения, сидели на скамьях [asafselei] и преподавали Тору вместе с другими мудрецами, молодая пара — рабби Элазар, сын рабби Шимона, и рабби Йеуда а-Наси — сидели перед ними на земле из уважения.

Эти двое юных учеников вступали в обсуждения с Мудрецами, в которых они выдвигали затруднения и отвечали на них блестяще. Увидев блеск молодых ученых, ведущие Мудрецы сказали: Из их вод мы пьем, то есть мы учимся у них, а они — те, кто сидит на земле? Для рабби Элазара, сына рабби Шимона, и рабби Йеуды а-Наси были приготовлены скамьи, и они были возвышены, чтобы сидеть рядом с другими Мудрецами.

Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал другим присутствовавшим мудрецам: У меня среди вас один-единственный птенец, то есть мой сын, рабби Йехуда а-Наси, и вы хотите забрать его у меня? Продвигая моего сына на столь почетное положение в таком юном возрасте, вы значительно увеличиваете его шансы пострадать от дурного глаза. Они понизили рабби Йехуду а-Наси и посадили его на землю по просьбе его отца. Рабби Йехошуа бен Корха сказал мудрецам: Неужели тот, у кого есть отец, который позаботится о нем, то есть рабби Йехуда а-Наси, должен быть понижен, чтобы жить, тогда как другой, у которого нет отца, который позаботится о нем, то есть рабби Элазар, сын рабби Шимона, должен быть оставлен умирать? Услышав его довод, мудрецы также понизили рабби Элазара, сына рабби Шимона, не объяснив ему причину его понижения. Он обиделся и сказал им: Вы приравниваете рабби Йехуду а-Наси ко мне, понижая нас обоих вместе. На самом деле я намного выше него.

В результате того происшествия отношения рабби Элазара, сына рабби Шимона, с рабби Йехудой а-Наси изменились. До того дня, когда рабби Йехуда а-Наси излагал какое-либо положение Торы, рабби Элазар, сын рабби Шимона, поддерживал его, приводя доказательства в пользу его мнения. С этого момента впредь, когда они обсуждали какой-либо вопрос и рабби Йехуда а-Наси говорил: У меня есть довод для ответа, рабби Элазар, сын рабби Шимона, опережал его, говоря ему: Вот что именно ты должен ответить, и вот опровержение твоего утверждения. Теперь, когда ты задал эти вопросы, ты окружил нас связками опровержений, в которых нет существа, то есть ты вынудил нас давать ненужные ответы. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, предвосхищал замечания рабби Йехуды а-Наси и сразу отвергал их как не имеющие ценности.

Рабби Йехуда ха-Наси обиделся. Он пришёл и рассказал своему отцу о том, что произошло. Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал ему: Сын мой, не позволяй его поступкам обижать тебя, ибо он лев, сын льва, а ты лев, сын лисицы. Отец рабби Элазара, рабби Шимон, был прославленным мудрецом, и потому проницательность рабби Элазара неудивительна. Во всяком случае, этот случай демонстрирует превосходство рабби Элазара, сына рабби Шимона, над рабби Йехудой ха-Наси в том, что касается знания Торы.

Гемара заключает: Этот случай является предысторией высказывания, которое Рабби Йеѓуда ѓа-Наси сказал: Есть три образцово скромных человека, и вот они: Отец, то есть Раббан Шимон бен Гамлиэль;