Вход работника в город с поля в конце рабочего дня осуществляется за его собственный счет, то есть он должен работать до самого конца дня, прежде чем вернуться домой, и ему не оплачивается время в пути. Напротив, его выход на работу осуществляется за счет его работодателя, то есть он может отправляться в путь после восхода солнца, и это время ему оплачивается. Источник этого — как сказано: «Восходит солнце; они скрываются и ложатся в своих логовах; человек выходит на свою работу и на свой труд до вечера» (Псалмы 104:22–23). Этот стих показывает, что люди отправляются на работу только после восхода солнца, но работают до самого конца дня.

Гемара спрашивает: Но если трудовые обычаи соответствуют местному обычаю, как можно приводить источник из стиха? Давайте посмотрим, как они привыкли работать в том месте. Гемара отвечает: высказывание Рейш Лакиша относится к новому городу, в котором еще нет принятой практики. Гемара спрашивает: Даже в таком случае, давайте посмотрим, из какого города рабочие изначально пришли, и пусть они следуют обычаям того города. Гемара отвечает: Это случай смешанной группы рабочих, пришедших из многих разных городов. Гемара предлагает альтернативный ответ: Если хотите, скажите вместо этого, что работодатель сказал работнику: Я нанимаю тебя как работника по закону Torah. Согласно этому объяснению, Рейш Лакиш излагает галаху по закону Torah.

Относительно вышеупомянутого псалма Гемара отмечает: Рабби Зейра истолковал стих гомилетически, а некоторые говорят, что Рав Йосеф учил в барайте: Что означает то, что написано: «Ты простираешь тьму, и наступает ночь, в которой выползают все звери лесные» (Псалмы 104:20)? «Ты простираешь тьму, и наступает ночь»; это относится к этому миру, который подобен ночи. «В которой выползают все звери лесные»; это нечестивцы в этом мире, которые подобны лесному зверю, поскольку нечестивцы имеют большое влияние в этом мире.

Что касается Грядущего мира, стих гласит: «Восходит солнце; они скрываются и ложатся в своих логовах» (Псалмы 104:22). «Восходит солнце» для праведников, а «они скрываются», то есть нечестивые идут в Геенну. Что до выражения: «И ложатся в своих логовах», оно толкуется так: Не будет ни одного праведника, у которого не будет собственного жилища в Грядущем мире, соответствующего его достоинству. Что касается выражения: «Человек выходит на свою работу», оно указывает на то, что праведники выходят получить свою награду. Наконец, выражение: «И на свой труд до вечера» (Псалмы 104:22) учит, что стих относится к тому, кто завершил свой труд к вечеру, то есть до вечера своей жизни, до своей смерти.

Гемара рассказывает историю, связанную с ранним подъемом. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, встретил некоего чиновника [parhagavna], чьей обязанностью было арестовывать воров. Он сказал чиновнику: Как ты можешь арестовывать их? Разве они не уподоблены зверям, как сказано: «Ты простираешь тьму, и наступает ночь, в которую выходят все лесные звери» (Псалмы 104:20)? Есть те, кто говорит, что он сказал ему доказательство из этого стиха: «Подстерегает в скрытом месте, как лев в логове своем, подстерегает, чтобы схватить бедного; хватает бедного, увлекая его в сеть свою» (Псалмы 10:9). Поскольку нечестивые так коварны, может быть, ты хватаешь праведных, а нечестивых оставляешь в покое?

Офицер сказал ему: Но что мне делать? Таков царский указ [harmana], что я должен арестовывать воров, и я выполняю свою работу как могу. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, сказал ему: Подойди, и я научу тебя, как тебе следует это делать. В четвертый час дня войди в таверну. Когда увидишь кого-то, пьющего вино, держащего свою чашу в руке и дремлющего, разузнай о его происхождении.

Если он знаток Торы и дремлет, следует предположить, что он встал рано утром для своих занятий. Если он дневной работник, следует предположить, что он встал рано и выполнил свою работу. А если его работа ночью и никто не слышал, как он работает, возможно, это потому, что он тянет медные проволоки, а это вид труда, который не производит шума. А если он не относится ни к одному из них, то он вор, и вам следует арестовать его, поскольку можно предположить, что предыдущей ночью он не спал, потому что воровал, и именно поэтому сейчас он дремлет.

Это дело, связанное с советом рабби Элазара, сына рабби Шимона, было услышано в царском дворце. Министры царя сказали: Пусть читатель письма будет его посланником [parvanka], то есть, поскольку рабби Элазар, сын рабби Шимона, дал этот совет, именно он должен его исполнить. Рабби Элазара, сына рабби Шимона, привели к властям, которые назначили его на это дело, и он начал арестовывать воров. Рабби Йехошуа бен Корха послал рабби Элазару, сыну рабби Шимона, следующее сообщение: Ты — уксус, сын вина, то есть ты нечестив по сравнению со своим отцом, праведным рабби Шимоном, так же как уксус — это испорченное вино. До каких пор ты будешь доносить на народ нашего Бога, чтобы его приговаривали к казни в суде царя-язычника?

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, послал ему ответ: Я лишь выкорчёвываю тернии из виноградника, то есть удаляю нечестивцев из еврейского народа. Рабби Йеошуа бен Корха послал ему в ответ: Пусть придёт Хозяин виноградника, то есть Бог, и выкорчует Свои собственные тернии. Не тебе это делать. Гемара рассказывает: Однажды некий прачник встретил рабби Элазара, сына рабби Шимона, и назвал его уксусом, сыном вина. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, сказал: Из того, что этот человек повёл себя столь дерзко, понося знатока Torah, можно заключить, что он нечестивый человек. Он сказал властям: Арестуйте того человека. Его арестовали и приговорили к смерти.

После того как его разум успокоился, то есть когда его гнев утих, рабби Элазар, сын рабби Шимона, пожалел о своем поспешном решении. Он пошел вслед за прачечником, чтобы выкупить его и спасти от казни, но не смог этого сделать. Он прочитал о нем стих: «Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит душу свою от бед» (Притчи 21:23), то есть если бы прачечник не высказал своего уничижительного замечания, он был бы избавлен от этой участи. В конце концов, его повесили, прачечника. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, стоял под виселицей и плакал. Присутствовавшие сказали ему: Учитель наш, пусть не будет это злом в твоих глазах, что ты стал причиной его смерти, ибо этот прачечник был совершенно нечестивым человеком; тебе следует знать, что он и его сын оба вступали в связь с обрученной девушкой в Йом-Киппур.

Услышав это, рабби Элазар, сын рабби Шимона, положил руку на свой живот, на свои внутренности, и сказал: Радуйтесь, мои внутренности, радуйтесь! Если ваши одни лишь подозрения столь точны, то тем более ваша уверенность должна быть верной. Если осуждение этого человека на основании подозрений, вызванных его дерзостью, оказалось правильным, то выявление воров в соответствии с логическим рассуждением тем более должно быть точным. Я уверен в вас, мои внутренности, что червь и тление не коснутся вас, а это признак совершенно праведного человека.

Тем не менее, его разум не успокоился. Он решил испытать себя. Он распорядился, чтобы люди дали ему выпить успокоительное, и его внесли в мраморный дом, где проводились операции, и разрезали ему живот. Из него вынули корзины за корзинами жира, положили их на жаркое солнце в летние месяцы Таммуз и Ав, и жир не разложился. Таким образом, рабби Элазар, сын рабби Шимона, получил доказательство того, что его решения были правильными и что он был полностью праведным человеком.

Гемара спрашивает, в чем состояло доказательство: Это недостаточное доказательство, поскольку всякий жир, не прикрепленный к плоти, не разлагается. Гемара отвечает: Верно, всякий жир, не прикрепленный к плоти, не разлагается, но красные прожилки внутри жира разлагаются. Здесь же, напротив, хотя в жире были красные прожилки, они не разложились, что является признаком его праведности. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, прочитал стихи о себе: «Всегда видел я Господа пред собою… потому радуется сердце мое, и слава моя веселится; и плоть моя пребудет в безопасности» (Псалмы 15:8–9).

Гемара рассказывает: И похожий случай произошел также с рабби Ишмаэлем, сыном рабби Йосея, то есть он тоже был назначен главным начальником.