И даже на наклонной плоскости это хорошо работает там, где нет доказательств, то есть в случае без свидетелей. Но там, где есть доказательства, пусть он представит доказательства и будет освобожден. Почему же тогда его принуждают приносить клятву? Как учат в барайте: Иси бен Йехуда говорит, относительно стиха: «И умерло, или было повреждено, или угнано без очевидца, клятва Господа будет между ними” (Исход 22:9–10), что отсюда можно заключить: если есть очевидец, пусть он представит доказательства и будет освобожден.

Гемара ранее привела ответ раби Элазара на кажущееся противоречие между высказываниями раби Меира, за которым последовал анализ различных мнений таннаев. Гемара предлагает иное толкование. А раби Хийя бар Абба говорит, что раби Йоханан говорит: Здесь нет трудности с клятвой, предложенной раби Меиром, поскольку эта клятва — постановление Мудрецов ради исправления мира. Причина этой клятвы в том, что если ты не скажешь так, то есть что безвозмездный хранитель, разбивший бочку при перевозке, может освободить себя посредством клятвы, у тебя не будет человека, который согласится перевозить бочку для другого из одного места в другое, из-за страха, что она может разбиться и ему придется платить.

Гемара спрашивает: Как именно он приносит клятву? Рава сказал, что формулировка такова: Я даю клятву, что сломал это непреднамеренно. И рабби Йеѓуда пришел сказать: безвозмездный хранитель приносит клятву, тогда как платный хранитель платит, этот в соответствии со своим законом и тот в соответствии со своим законом. И рабби Элазар пришел сказать: Да, есть традиция в соответствии с мнением рабби Меира. Но я задаюсь вопросом, могут ли и этот, и тот принести клятву.

Допустим, безвозмездный хранитель приносит клятву, что он не проявил небрежности в отношении бочки, но почему платный хранитель приносит клятву? Ведь даже если он не был небрежен, он все равно обязан заплатить. И даже в отношении безвозмездного хранителя это хорошо понятно, если бочка разбилась на наклонной плоскости, но если она разбилась не на наклонной плоскости, а при иных обстоятельствах, как он может принести клятву в том, что не был небрежен по отношению к ней?

И даже на наклонной плоскости это хорошо работает там, где нет доказательства. Но там, где есть доказательство, пусть он представит доказательство и будет освобожден. Как учат в барайте: Иси бен Йехуда говорит, относительно стиха: «И умерло, или было повреждено, или угнано без очевидца, клятва Господа будет между ними» (Исход 22:9–10), что отсюда можно заключить: если есть очевидец, пусть он представит доказательство и будет освобожден.

Гемара рассказывает: Был некий человек, который перевозил бочку вина на рынке [beristeka] в Мехозе и разбил её об один из выступов стены в Мехозе. Это дело предстало перед Равой, который сказал ему: Что касается рынка Мехозы, там обычно находятся люди. Иди и представь доказательства в свою пользу, и ты будешь освобождён. Рав Йосеф, сын Равы, сказал ему: В соответствии с чьим мнением ты вынес это постановление? В соответствии с мнением Иси бен Йехуды? Рава сказал ему: Да, я постановил в соответствии с решением Иси, и мы придерживаемся его мнения.

Гемара рассказывает о похожем случае. Был некий человек, который сказал другому: Пойди и купи для меня четыреста кувшинов вина. Второй человек пошёл и купил их для него. В конце концов, он пришёл к первому человеку и сказал ему: Я купил для тебя четыреста кувшинов вина, но они скисли.

Это дело предстало перед Равой, который сказал второму человеку: Если бы четыреста кувшинов вина скисли, это обстоятельство вызвало бы огласку, то есть люди услышали бы об этом случае. Следовательно, иди и принеси доказательство, что изначально, когда ты купил эти кувшины, вино было хорошим, и ты будешь освобожден. Рав Йосеф, сын Равы, сказал ему: В соответствии с чьим мнением ты вынес это решение? Согласно мнению Иси бен Йехуды? Рава сказал ему: Да, я постановил в соответствии с решением Иси, и мы придерживаемся его мнения.

Гемара рассказывает: Рав Хийя бар Йосеф издал постановление в городе Сихра, где он был главным мудрецом: в отношении тех, кто несет груз на шесте [be’agra] и предмет ломается, они должны заплатить половину. В чем причина? Такой шест используется для переноски грузов, которые слишком тяжелы для одного человека и слишком легки для двоих. Следовательно, такая поломка близка к несчастному случаю и в равной степени близка к небрежности, и поэтому они приходят к компромиссу, выплачивая половину ответственности. Если он нес это с помощью digla, деревянного приспособления, предназначенного для двойных грузов, он платит полностью, поскольку использование такого приспособления указывает на то, что он нес груз сверх того, что может вынести один человек, и потому действовал небрежно.

Гемара рассказывает случай с Раббой бар бар Хананом: некие носильщики разбили его бочку вина после того, как он нанял их перевозить бочки. Он взял их плащи в качестве платы за потерянное вино. Они пришли и рассказали Раву. Рав сказал Раббе бар бар Ханану: Верни им их плащи. Рабба бар бар Ханан сказал ему: Разве это галаха? Рав сказал ему: Да, как написано: «Чтобы ты ходил путем добрых людей» (Притчи 2:20). Рабба бар бар Ханан вернул им их плащи. Носильщики сказали Раву: Мы бедные люди, мы трудились весь день, мы голодны и у нас ничего нет. Рав сказал Раббе бар бар Ханану: Пойди и отдай им их плату. Рабба бар бар Ханан сказал ему: Разве это галаха? Рав сказал ему: Да, как написано: «И пути праведников храни» (Притчи 2:20).

МИШНА: Что касается того, кто нанимает работников и велит им вставать необычно рано и продолжать работать до необычно позднего времени, если это происходит в местности, где работники не привыкли вставать так рано или продолжать работать так поздно, работодатель не вправе принуждать их к этому. В местности, где работодатели обычно кормят своих работников, работодатель обязан кормить их. Если они находятся в местности, где работодатель обычно предоставляет своим работникам сладости, он обязан предоставить такую пищу. Во всем следует местному обычаю в этих вопросах.

Был случай с рабби Йохананом бен Матией, который сказал своему сыну: Выйди и найми для нас работников. Его сын пошёл, нанял их и обязался предоставить пропитание для них как условие их найма, не уточнив подробностей.

И когда он вернулся к своему отцу и сообщил, что сделал, рабби Йоханан бен Матия сказал ему: Сын мой, даже если бы ты приготовил для них пир, подобный пиру царя Соломона в его время, ты не исполнил бы своей обязанности перед ними, ибо они потомки Авраама, Исаака и Иакова. Напротив, прежде чем они начнут заниматься своей работой, выйди и скажи им: Условие о предоставлении пищи действует при том условии, что вы имеете право требовать от меня только трапезу из хлеба и бобовых, что является обычной пищей, которую дают работникам. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Сыну рабби Йоханана бен Матии не нужно было оговаривать это условие, поскольку принцип таков: всё определяется местным обычаем.

ГЕМАРА: Относительно утверждения мишны о том, что работодатель не может принуждать своих работников вставать необычно рано и продолжать работать необычно допоздна, Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? По какому праву он может заставлять их делать это? Гемара объясняет: Нет, постановление мишны необходимо только в случае, когда работодатель увеличил их плату сверх принятого в том месте. Чтобы ты не сказал, что работодатель мог бы сказать работникам: То, что я увеличил вашу плату, было с тем условием, что вы будете вставать рано и продолжать работать допоздна для меня, мишна поэтому учит нас, что работники могут сказать в ответ работодателю: То, что ты увеличил нашу плату, было с тем условием, что мы будем выполнять для тебя качественную работу, а не работать дольше.

§ Рейш Лакиш говорит: