шестнадцатьсеа ячменя, он несет ответственность. Это указывает на то, что если он добавил только три кава, то есть половину сеа, он освобожден. Абайе истолковал эту барайту как относящуюся к выровненному ячменю, точно измеренному грузу, где объем ячменя измеряли не переполненными мерными сосудами, а с ровной поверхностью. Следовательно, это примерно на одну сеа меньше обычного количества.

§ Мудрецы учили: кав — это слишком большое добавление для носильщика, и поэтому, если носильщик получит травму из-за дополнительного веса, хозяин должен ему заплатить. Адрив, половина кора, — это слишком большое добавление для маленькой лодки [areiva]; кор — это слишком большое добавление для обычной лодки; три кора — это слишком большое добавление для большого корабля [burnei].

Учитель сказал: кав — это слишком большое добавление для носильщика. Гемара спрашивает: Если это так, что он не может вынести этот груз, то носильщик разумный человек; пусть сбросит его и избежит травмы. Сказал Абайе: Речь идет о случае, когда груз сразу сбил его с ног, прежде чем он смог снять его со своей спины. Сказал Рава: Даже если ты скажешь, что речь идет о случае, когда он не сбил его с ног сразу, барайта не представляет трудности, поскольку она необходима лишь в отношении дополнительной платы, которую он может потребовать за это добавление. Сказал Рав Аши: Даже если носильщик разумный человек, возможно, он подумал, что это была мгновенная слабость, охватившая его, и не понял, что сам груз был чрезмерным.

§ Барайта учит: Один кор — это слишком большое добавление для обычной лодки; три кора — это слишком большое добавление для большого корабля. Рав Паппа сказал: Отсюда учи, что неуточненные лодки могут нести тридцать кор, то есть таков объем груза корабля. Основание для этого утверждения в том, что во всех этих случаях добавление, причиняющее ущерб, составляет одну тридцатую обычной нагрузки. Гемара спрашивает: Какова практическая разница, вытекающая из этого наблюдения? Гемара отвечает: Разница касается галахот купли-продажи, то есть тот, кто покупает лодку с неуказанными размерами, должен знать, что такова ее предполагаемая вместимость.

МИШНА:Все ремесленники и работники, которые берут сырьё к себе домой, считаются платными хранителями этих предметов, пока не вернут их владельцу. И в отношении всех тех, кто сказал владельцу: Я закончил работу, и потому возьми то, что твоё, то есть этот предмет, и принеси деньги взамен, с этого момента каждый из них считается безвозмездным хранителем. Если один человек говорит другому: Охраняй моё имущество для меня, и я буду охранять твоё имущество для тебя, каждый из них является платным хранителем, поскольку каждый получает услуги другого как плату за своё хранение. Если один говорит: Охраняй для меня, а другой говорит ему: Положи это передо мной, второй человек является безвозмездным хранителем.

Тот, кто дал взаймы другому под залог, является платным хранителем залога. Рабби Йехуда говорит: Тот, кто дал другому деньги взаймы, является безвозмездным хранителем залога, тогда как тот, кто дал другому продукты взаймы, является платным хранителем. Абба Шауль говорит: Разрешено человеку сдавать внаем залог бедняка, который был дан ему под заем, чтобы, устанавливая арендную плату за него, он тем самым постепенно уменьшал долг, то есть заимодавец будет вычитать получаемую им арендную плату из суммы, которую должен заемщик, потому что это считается подобным возвращению потерянной вещи. Заемщик получает выгоду от такого устройства, тогда как если заимодавец не использует залог таким образом, он не приносит пользы никому.

ГЕМАРА: Гемара предполагает: Скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Меира, как это преподается в барайте: Что касается арендатора, чей правовой статус не изложен прямо в Торе, как он платит в случае, если арендованная вещь потеряна или украдена? Рабби Меир говорит: Он платит как безвозмездный хранитель, то есть только в тех случаях, когда утрата вещи произошла из-за его небрежности. Рабби Йехуда говорит: Он платит как возмездный хранитель, то есть даже в тех случаях, когда утрата вещи произошла не из-за его небрежности. Квалифицированные работники подобны арендаторам, поскольку они получают вещь во владение, чтобы извлечь из нее прибыль, и мишна учит, что квалифицированные работники подобны возмездным хранителям. Следовательно, постановление мишны, по-видимому, не соответствует мнению рабби Меира.

Гемара отвергает это утверждение. Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению рабби Меира, и причина, по которой искусные работники считаются платными хранителями, состоит в том, что благодаря той выгоде, которую работник получает от того, что владелец вещи оставляет в стороне всех остальных и нанимает именно его, он становится платным хранителем этой вещи. Гемара оспаривает это рассуждение: Если так, то и в отношении арендатора можно сказать, что благодаря той выгоде, которую он получает от того, что владелец оставляет в стороне всех остальных и сдает ему, он должен стать платным хранителем этой вещи.

Скорее, в свете этого опровержения Гемара предлагает иную причину, по которой вы можете даже сказать, что мишна соответствует мнению рабби Меира: Благодаря той выгоде, которую искусный работник получает от того, что владелец дает ему немного больше денег, он становится платным хранителем. Поскольку невозможно точно вычислить сумму, на которую имеет право искусный работник, предполагается, что ему платят немного больше.

Гемара спрашивает: Что касается также арендатора, разве мы не рассматриваем даже случай, когда владелец дает ему немного большую ценность за его деньги, и тем не менее рабби Меир утверждает, что он считается безвозмездным хранителем? Скорее, вы можете даже сказать, что мишна соответствует мнению рабби Меира по другой причине: Благодаря той выгоде, которую квалифицированный работник получает из-за того факта, что он держит предмет у себя, так что ему не нужно входить и выходить ради своих денег, он становится возмездным хранителем над предметом.

Если хочешь, скажи вместо этого, что мишну можно объяснить в соответствии с мнением рабби Меира и без этих объяснений, поскольку Рабба бар Авуа изменил местами мнения и учит, что барайта говорит: Что касается арендатора, как он платит? Рабби Меир говорит: как оплачиваемый хранитель; рабби Йехуда говорит: как безвозмездный хранитель.

§ Мишна учит: И в случае всех тех, кто сказал владельцу: Возьми то, что твое, то есть этот предмет, и принеси деньги вместо него, каждый из них считается безвозмездным хранителем. Мы учили в мишне там (98b): Если заемщик сказал заимодавцу: Пошли животное, которое ты согласился мне одолжить, с человеком, о котором ты сказал, что он его доставит, и он послал его к нему, и оно умерло в пути, заемщик несет ответственность, и так же при его возврате. Заемщик отвечает за животное до тех пор, пока оно фактически не будет возвращено владельцу.

Рафрам бар Паппа сказал, что Рав Хисда сказал: Они учили эту галаху только тогда, когда заемщик вернул её в течение срока займа, поскольку он принял на себя ответственность за животное на оговоренный срок займа. Но если он вернул её после срока займа, он освобожден, так как после завершения срока займа он больше не имеет статуса заемщика. Рав Нахман бар Паппа возражает, ссылаясь на мишну: И все те, кто сказал: Возьми то, что твое, и принеси деньги, каждый из них считается безвозмездным хранителем.