English
Français
עברית
Español
Português
Русский
כׇּל יְמֵי גְּרִיד – אֶחָד. כׇּל יְמֵי רְבִיעָה – אַחַת. לֹא יֹאמַר לוֹ: חֲרוֹשׁ עִמִּי בִּגְרִיד וַאֲנִי אֶחְרוֹשׁ עִמְּךָ בָּרְבִיעָה.
Все сухие дни в течение лета, когда не идет дождь, рассматриваются как один период, то есть если на каждый из них согласились работать один день, сухие дни считаются как будто все они совершенно равны по продолжительности, несмотря на небольшие различия между ними. Точно так же все дождливые дни считаются одним периодом. Но он не может сказать ему: Паши со мной в сухой сезон, и я буду пахать с тобой в дождливый сезон.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: יֵשׁ רִבִּית מוּקְדֶּמֶת וְיֵשׁ רִבִּית מְאוּחֶרֶת. כֵּיצַד? נָתַן עֵינָיו לִלְווֹת הֵימֶנּוּ, וְהוּא מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאוֹמֵר: בִּשְׁבִיל שֶׁתַּלְוֵנִי – זוֹ הִיא רִבִּית מוּקְדֶּמֶת. לָוָה הֵימֶנּוּ וְהֶחְזִיר לוֹ אֶת מְעוֹתָיו, וְהוּא מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאוֹמֵר: בִּשְׁבִיל מְעוֹתֶיךָ שֶׁהָיוּ בְּטֵילוֹת אֶצְלִי – זוֹ הִיא רִבִּית מְאוּחֶרֶת.
Раббан Гамлиэль говорит: Есть случай заранее уплаченных процентов, и есть также случай процентов, уплаченных позже, и оба они запрещены. Как это? Если он надеялся занять у него деньги в будущем, и посылает ему деньги или подарок и говорит: Я посылаю тебе этот подарок для того, чтобы ты одолжил мне, это заранее уплаченные проценты. Подобным образом, если он занял у него деньги и впоследствии вернул его деньги, и он позже посылает ему подарок и говорит: Я посылаю тебе этот подарок, чтобы возместить тебе за твои деньги, которые бездействовали у меня, не давая тебе получить с них прибыль, это проценты, уплаченные позже.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֵשׁ רִבִּית דְּבָרִים. לֹא יֹאמַר לוֹ ״דַּע כִּי בָּא אִישׁ פְּלוֹנִי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי״.
Рабби Шимон говорит: Существуют не только проценты, состоящие из выплаты денег или вещей, но есть также словесные проценты. Например, заемщик не должен говорить заимодавцу: Ты должен знать, что такой-то пришел из такого-то места, когда ему известно, что эта информация имеет значение для его кредитора. Поскольку его намерение состоит в том, чтобы предоставить выгоду заимодавцу, он фактически заплатил ему дополнительную сумму за деньги, которые тот ему одолжил, а это составляет проценты.
וְאֵלּוּ עוֹבְרִין בְּלֹא תַעֲשֶׂה: הַמַּלְוֶה וְהַלֹּוֶה וְהֶעָרֵב וְהָעֵדִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף הַסּוֹפֵר. עוֹבְרִים מִשּׁוּם ״לֹא תִתֵּן״, וּמִשּׁוּם ״אַל תִּקַּח מֵאִתּוֹ״, וּמִשּׁוּם ״לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנוֹשֶׁה״, וּמִשּׁוּם ״לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ״, וּמִשּׁוּם ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁוֹל וְיָרֵאתָ מֵּאֱלֹהֶיךָ אֲנִי ה׳״.
И эти люди нарушают запрет на взимание процентов: Заимодавец, и заемщик, и поручитель, и свидетели. А раввины говорят: Также и писец, который пишет долговую расписку, нарушает этот запрет. Эти стороны сделки нарушают различные запреты. Некоторые нарушают: «Не давай ему твоих денег в рост» (Левит 25:37), и: «Не бери с него ни роста, ни прибыли» (Левит 25:36), и: «Не будь ему как заимодавец» (Исход 22:24), и: «Не налагай на него роста» (Исход 22:24), и: «И не клади преткновения перед слепым, и бойся твоего Бога; Я Господь» (Левит 19:14).
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וְאֵינוֹ רָגִיל לְהַקְדִּים לוֹ שָׁלוֹם, שֶׁאָסוּר לְהַקְדִּים לוֹ שָׁלוֹם – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״נֶשֶׁךְ כׇּל דָּבָר אֲשֶׁר יִשָּׁךְ״ – אֲפִילּוּ דִּיבּוּר אָסוּר.
ГЕМАРА:Учили в барайте, что рабби Шимон бен Йохай говорит: Откуда выводится в отношении того, кому другой должен сто динаров, и заемщик не имеет обыкновения приветствовать этого заимодавца, что запрещено начинать приветствовать его после получения займа? Стих гласит: «Лихва за всякое слово [davar], данное в рост» (Второзаконие 23:20), что также можно прочитать как указание на то, что даже речь [dibbur] может быть запрещена как лихва.
וְאֵלּוּ עוֹבְרִין, אָמַר אַבָּיֵי: מַלְוֶה עוֹבֵר בְּכוּלָּן. לֹוֶה עוֹבֵר מִשּׁוּם ״לֹא תַשִּׁיךְ לְאָחִיךָ״. ״וּלְאָחִיךָ לֹא תַשִּׁיךְ״, ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁוֹל״. עָרֵב וְהָעֵדִים אֵין עוֹבְרִין אֶלָּא מִשּׁוּם ״לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ״.
§ Мишна учит: И эти люди нарушают запрет на взимание процентов. Абайе говорит: Заимодавец нарушает все их, то есть все запреты, перечисленные в мишне. Заемщик нарушает запрет: «Не давай в рост брату твоему» (Второзаконие 23:20), поскольку он дает своему брату возможность давать в рост. И они также нарушают запрет: «Иноземцу можешь давать в рост, но брату твоему не давай в рост» (Второзаконие 23:21), а также: «Не ставь препятствия перед слепым» (Левит 19:14). Поручитель и свидетель нарушают только: «Не налагайте на него роста» (Исход 22:24).
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מַלְוֵי רִבִּית יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁמַּרְוִיחִים – מַפְסִידִים. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמְּשִׂימִים מֹשֶׁה רַבֵּינוּ חָכָם וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת. וְאוֹמְרִין: אִילּוּ הָיָה יוֹדֵעַ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ שֶׁיִּהְיֶה רֶיוַח בַּדָּבָר לֹא הָיָה כּוֹתְבוֹ.
Учит барайта, что рабби Шимон говорит: Те, кто дают взаймы под проценты, теряют больше, чем приобретают, поскольку в конце концов будут наказаны Богом. Более того, такой заем оскверняет имя Небес, поскольку они создают впечатление, будто Моисей, наш учитель, — мудрец, и его Torah — истина. Это эвфемизм; рабби Шимон имеет в виду, что их действия выставляют Моисея и его Torah на посмешище. И это потому, что они говорят: Если бы Моисей, наш учитель, знал, что в этом есть выгода, он не написал бы этого как запрет. Они не только нарушают заповедь, но и принижают Torah.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וְיוֹדֵעַ שֶׁאֵין לוֹ, שֶׁאָסוּר לַעֲבוֹר לְפָנָיו – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנֹשֶׁה״.
§ Гемара приводит дополнительные высказывания относительно займов вообще. Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал: Откуда выводится, что в отношении того, кому другой должен сто динаров и кто знает, что у заёмщика нет средств, чтобы вернуть ему долг, что ему запрещено проходить перед заёмщиком, чтобы не смутить заёмщика и не причинить ему страдания? Как сказано в стихе: «Не будь ему как заимодавец» (Исход 22:24). Даже если он не требует долг с заёмщика, само его присутствие напоминает последнему о долге, и это причиняет ему страдание.
רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ כְּאִילּוּ דָּנוֹ בִּשְׁנֵי דִּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם״.
Рабби Ами и Рабби Аси оба говорят, что если человек таким образом причиняет другому страдание, это как будто он приговаривает его к двум видам наказаний, как сказано: «Ты посадил людей нам на голову; мы прошли через огонь и через воду» (Псалмы 66:12). Как тот, кто обладает властью, заимодавец рассматривается так, как будто он провел должника через огонь и воду.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָעוֹת וּמַלְוֶה אוֹתָן שֶׁלֹּא בְּעֵדִים – עוֹבֵר מִשּׁוּם ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: גּוֹרֵם קְלָלָה לְעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תֵּאָלַמְנָה שִׂפְתֵי שָׁקֶר הַדּוֹבְרוֹת עַל צַדִּיק עָתָק״.
§ Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Всякий, у кого есть деньги и кто не дает их взаймы в присутствии свидетелей, нарушает запрет: «Не ставь препятствия перед слепым» (Левит 19:14), поскольку это искушает заемщика не возвращать свой долг. А Рейш Лакиш говорит: Он навлекает проклятие на самого себя, как сказано: «Да онемеют лживые уста, говорящие надменно против праведника, с гордостью и презрением» (Псалмы 31:19), ибо когда заимодавец приходит требовать свои деньги без какого-либо доказательства, люди подумают, что он ложно обвиняет заемщика, и в конце концов станут проклинать его.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב אָשֵׁי: קָא מְקַיֵּים רָבִינָא כֹּל מָה דַּאֲמוּר רַבָּנַן. שְׁלַח לֵיהּ בַּהֲדֵי פַּנְיָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא: לִישַׁדַּר לִי מָר עַשְׂרָה זוּזֵי דְּאִתְרְמִי לִי קַטִּינָא דְּאַרְעָא לְמִזְבַּן. שְׁלַח לֵיהּ: נַיְתֵי מָר סָהֲדֵי וְנִכְתֹּב כְּתָבָא. שְׁלַח לֵיהּ: אֲפִילּוּ אֲנָא נָמֵי? שְׁלַח לֵיהּ: כׇּל שֶׁכֵּן מָר דִּטְרִיד בְּגִירְסֵיהּ מִשְׁתְּלֵי וְגוֹרֵם קְלָלָה לְעַצְמוֹ.
Гемара приводит связанный случай: Мудрецы сказали Раву Аши: Равина исполняет все указания, которые говорят Мудрецы. Желая испытать его, Рав Аши послал к нему посланника незадолго до заката в канун Шаббата, в самое занятое время недели, со следующей просьбой: Пусть господин пришлет мне десять динаров в долг, так как мне подвернулся небольшой участок земли для приобретения и мне нужны деньги. Равина послал ему сообщение: Пусть господин приведет свидетелей, и мы составим письменный документ для этого займа. Рав Аши послал ему сообщение: Даже я тоже? Ты подозреваешь даже меня в уклонении от уплаты? Равина послал ему сообщение: Тем более необходимо оформить заем для господина, который занят своей учебой и потому весьма вероятно забудет, и тем самым наведу проклятие на самого себя.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה צוֹעֲקִין וְאֵינָן נַעֲנִין, וְאֵלּוּ הֵן: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָעוֹת וּמַלְוֶה אוֹתָן שֶׁלֹּא בְּעֵדִים, וְהַקּוֹנֶה אָדוֹן לְעַצְמוֹ, וּמִי שֶׁאִשְׁתּוֹ מוֹשֶׁלֶת עָלָיו.
Мудрецы учили в барайте: Есть трое, которые взывают и не получают ответа, поскольку сами ответственны за свои беды. И вот они: тот, у кого есть деньги и кто не дает их в долг в присутствии свидетелей, тот, кто приобретает себе господина, и тот, чья жена властвует над ним.
קוֹנָה אָדוֹן לְעַצְמוֹ מַאי הִיא? אִיכָּא דְאָמְרִי: תּוֹלֶה נְכָסָיו בְּגוֹי. אִיכָּא דְּאָמְרִי: הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו בְּחַיָּיו. אִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּבִישׁ לֵיהּ בְּהָא מָתָא וְלָא אָזֵיל לְמָתָא אַחֲרִיתִי.
Гемара разъясняет: Тот, кто приобретает себе господина, что это значит? Есть те, кто говорят, что речь идет о том, кто приписывает свое имущество нееврею. Он ложно утверждает, что его имущество принадлежит нееврею, чтобы уклониться от своих обязательств, тем самым побуждая нееврея воспользоваться этим заявлением. И есть те, кто говорят, что речь идет о том, кто пишет документ, передающий его имущество в дар его детям при его жизни, поскольку он становится финансово зависимым от них. И есть те, кто говорят, что речь идет о том, кому не везет в этом городе, но он не уезжает в другой город. Следовательно, он сам несет ответственность за свои несчастья.
הֲדַרַן עֲלָךְ אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ
מַתְנִי׳ הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאוּמָּנִין וְהִטְעוּ זֶה אֶת זֶה – אֵין לָהֶם זֶה עַל זֶה אֶלָּא תַּרְעוֹמֶת. שָׂכַר אֶת הַחַמָּר וְאֶת הַקַּדָּר לְהָבִיא פְּרִיָיפָרִין וַחֲלִילִים לַכַּלָּה אוֹ לַמֵּת, וּפוֹעֲלִין לְהַעֲלוֹת פִּשְׁתָּנוֹ מִן הַמִּשְׁרָה, וְכׇל דָּבָר שֶׁאָבֵד וְחָזְרוּ בָּהֶן, מָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם אָדָם – שׂוֹכֵר עֲלֵיהֶן אוֹ מַטְעָן.
МИШНА: Что касается того, кто нанимает ремесленников или работников, и они обманули друг друга, у них нет друг к другу ничего, кроме претензии, и у них нет денежного иска против обманувшей стороны. Если кто-то нанял погонщика осла или гончара, чтобы привезти жерди [piryafarin] для навеса или флейты для игры в честь невесты или умершего, или если он нанял работников, чтобы поднять свой лен из чана для вымачивания, то есть из сосуда с водой, в который лен помещают на первом этапе изготовления полотна, и также любое дело, которое влечет убыток, если не будет выполнено вовремя, и работники отказались, если это произошло в месте, где нет другого человека для выполнения этой задачи, он может нанять замену за высокую плату за счет первых работников, или обмануть их, чтобы заставить их вернуться к работе.
הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאוּמָּנִין וְחָזְרוּ בָּהֶן – יָדָם עַל הַתַּחְתּוֹנָה.
Мишна излагает связанную halakha: Что касается того, кто нанимает ремесленников или работников для выполнения работы, а они отказались от соглашения посреди работы, они оказываются в невыгодном положении. Они должны обеспечить, чтобы работодатель не понес убытков.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria