научить, что можно давать деньги в долг под проценты гер тошаву только в той мере, которая необходима, чтобы обеспечить средства к существованию заимодавцу, но не делать это постоянным бизнесом.

Равина сказал: Здесь в мишне речь идет о знатоках Торы, которым разрешено давать деньги в долг нееврею под проценты. Гемара объясняет: Какова причина, по которой мудрецы постановили не давать нееврею деньги в долг под проценты? Причина в том, что возможно, еврей научится у нееврея его поступкам. Постоянные контакты с неевреями ради финансовых сделок могут оказать негативное влияние на еврея. А поскольку в данном случае заимодавец — знаток Торы, он не научится у нееврея его поступкам.

Есть те, кто излагают то, что Рав Хуна сказал в связи с тем, чему учил Рав Йосеф: В стихе сказано: «Если деньгами будешь ссужать кого-либо из Моего народа, бедного, который с тобой» (Исход 22:24). Выражение «Мой народ» учит, что если один из Моего народа, то есть еврей, и нееврей оба приходят занять у тебя деньги, Мой народ имеет преимущество. Выражение «бедный» учит, что если бедный и богатый приходят занять деньги, бедный имеет преимущество. А из выражения: «который с тобой» выводится: если твой бедный, то есть один из твоих родственников, и один из бедных твоего города приходят занять деньги, твой бедный имеет преимущество. Если выбор стоит между одним из бедных твоего города и одним из бедных другого города, то один из бедных твоего города имеет преимущество.

Учитель сказал выше: Если один из Моего народа и нееврей приходят к тебе за займом, Мой народ имеет преимущество. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Есть ли какая-либо причина думать, что нееврей будет иметь преимущество перед евреем? Рав Нахман сказал, что Рав Хуна сказал мне: Это необходимо только для того, чтобы научить что даже если выбор состоит в том, чтобы одолжить деньги нееврею под проценты или еврею бесплатно, без процентов, все равно следует отдать предпочтение еврею и одолжить деньги ему, хотя это повлечет за собой отсутствие прибыли.

Учили в барайте: Рабби Йосей говорит: Приди и посмотри на слепоту в глазах тех, кто дает деньги под проценты. Если человек называет другого нечестивцем прилюдно, тот оскорбляется и досаждает ему во всех сферах его жизни, потому что тот назвал его этим позорным именем. Но они, дающие в долг под проценты, приводят свидетелей, и писца [velavlar], и перо [vekulmos], и чернила, и пишут и подписывают документ, который свидетельствует: Такой-то отрицает существование Бога Израиля, ибо сам факт того, что он дал в долг под проценты вопреки Torah, равносилен отрицанию существования Бога.

Учили в барайте: Рабби Шимон бен Элазар говорит: О всяком, у кого есть деньги и кто дает их взаймы без процентов, стих говорит: «Кто не отдавал серебра своего в рост и не брал подкупа против невинного; поступающий так не поколеблется вовек» (Теилим 15:5). Из этого утверждения можно вывести и противоположное: Ты учишь отсюда, что о всяком, кто дает свои деньги другим под проценты, его имущество, то есть его финансовое положение, рушится. Гемара спрашивает: Но мы видим людей, которые не дают деньги под проценты, и тем не менее их имущество рушится. Рабби Элазар говорит: Все же есть различие: Те, кто не дает деньги под проценты, рушатся, но затем в конце концов поднимаются, а эти, которые дают под проценты, рушатся и не поднимаются вновь.

Говоря о честных людях, которые временно падают, сказано: «Почему Ты смотришь на вероломных и молчишь, когда нечестивый поглощает того, кто праведнее его?» (Аввакум 1:13). Рав Гуна говорит об этом стихе: Того, кто праведнее его, он поглощает на время, но совершенно праведного человека он не поглощает вовсе.

§ Гемара возвращается к разъяснению мишны, где упоминалась тема нееврея, проживающего в Эрец-Исраэль и соблюдающего семь ноахидских заповедей [гер тошав]. Учили в барайте: Рабби Йеуда а-Наси говорит: Что касается прозелита, упомянутого в связи с продажей еврейского раба и гер тошав, упомянутого в связи с процентом, я не знаю, каков смысл каждого из этих упоминаний.

Гемара объясняет: Гер, который упоминается в связи с продажей еврейского раба, относится к следующему, как сказано: «Если обеднеет брат твой у тебя и будет продан тебе» (Левит 25:39), и это было истолковано в барайте: И не только он будет продан тебе, прирождённому еврею, но он будет продан даже геру, как сказано: «И продаст себя пришельцу [leger]» (Левит 25:47).

И эта продажа геру относится к продаже не только праведному прозелиту [leger tzedek], но даже гер тошаву, как сказано: «И продаст себя пришельцу-поселенцу [leger toshav]» (Левит 25:47). Что касается продолжения стиха: «Или отпрыску семьи пришельца», это относится к язычнику, то есть он дойдет до состояния, когда у него не останется выбора, кроме как продать себя язычнику. Когда сказано: «Или отпрыску семьи пришельца», это относится к тому, кто продан самому идолопоклонству, то есть он вынужден продать себя в рабство, чтобы работать в храме идолопоклонства.

Гемара разъясняет барайту. Учитель сказал: И не только он будет продан тебе, прирождённому еврею, но он будет продан даже прозелиту, как сказано: «И продаёт себя чужеземцу». Следует ли из этого, что прозелит может приобрести еврейского раба? Гемара приводит противоречие из барайты: Прозелит не может быть приобретён как еврейский раб, и женщина или прозелит не могут приобрести еврейского раба.

Гемара объясняет барайту. Гер не может быть приобретён как еврейский раб, поскольку мы требуем исполнения стиха: «Тогда он выйдет от тебя, он и дети его с ним, и возвратится к своей семье» (Левит 25:41), а гер не может сделать этого, поскольку при обращении гер разрывает связь со своей нееврейской семьёй и потому не имеет семьи. Барайта учит: И женщина, и гер не могут приобрести еврейского раба. Что касается женщины, причина в том, что это неподобающее поведение, поскольку люди могут сказать, что она покупает его для вступления с ним в половую связь. Что касается гера также, это изучается как традиция: Только тот, кто может быть приобретён как еврейский раб, может приобрести еврейского раба, а тот, кто не может быть приобретён как еврейский раб, не может приобрести еврейского раба. Поскольку гер не может быть приобретён как еврейский раб, он также не может приобрести его.

Вопрос рабби Йеѓуды ѓа-Наси заключался в том, что, поскольку установлено, что прозелит не может приобрести еврейского раба, почему он упомянут в стихе? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Он не может приобрести еврейского раба и чтобы его галаха была такой, как у еврея, владеющего еврейским рабом, но он может приобрести еврейского раба и чтобы его галаха была такой, как у нееврея, владеющего еврейским рабом.

Это как учат в барайте: еврейский раб, которому прокололи ухо по его собственной просьбе, чтобы остаться рабом после окончания шестилетнего срока службы, и который поэтому освобождается только в юбилейный год, а также еврейский раб, который был продан нееврею, не служит сыну своего господина и не служит дочери своего господина после смерти господина, а освобождается. Та же галаха применима и к еврейскому рабу, проданному прозелиту, чей статус в этом отношении подобен статусу нееврея.

Учитель сказал выше: И женщина или прозелит не могут приобрести еврейского раба. Гемара предполагает: Скажем, что эта барайта не соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля. Как учат в барайте: Женщина может приобретать рабынь, но не может приобретать мужчин-рабов, чтобы сохранять нормы скромности. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Она также может приобретать мужчин-рабов. Гемара отвергает это предположение: Даже если вы скажете, что эта барайта соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, это не трудно. Здесь, где это запрещено, постановление сказано относительно еврейского раба, а там, где Раббан Шимон бен Гамлиэль разрешает, постановление сказано относительно ханаанского раба.

Гемара объясняет различие: еврейский раб считается скрытным в её глазах, и поскольку она уверена, что еврейский раб не раскроет другим их действия, если они вступят в половую связь, ей запрещено приобретать еврейского раба-мужчину. Напротив, ханаанский раб считается нескрытным в её глазах, поэтому это удержит её от согрешения с ним.

Гемара спрашивает: Но это, по-видимому, противоречит барайте, которой учит Рав Йосеф: вдове нельзя держать собаку, из-за подозрения, что она может вступить в скотоложство, и ей нельзя позволять ученику Торы жить как постояльцу в её доме. Допустим, понятно, почему ей запрещено иметь ученика Торы в качестве жильца в своём доме, поскольку он считается скромным в её глазах. Но что касается собаки, поскольку она стала бы ходить за ней потом, если бы она вступила с ней в скотоложство, она боится согрешить с ней. Следовательно, ей должно быть разрешено держать её. Мудрецы говорят в ответ: Поскольку она также будет ходить за ней, если та бросит ей кусок мяса [umtza], люди скажут: Она ходит за ней из-за мяса, которое та ей бросила, и не будут подозревать её в грехе. Следовательно, это не удержит её от нарушения.

Гемара обсуждает вторую трудность рабби Йеѓуды ѓа-Наси: Что такое гер тошав, упомянутый в связи с процентом? В чем состояла трудность рабби Йеѓуды? Как написано: «Если брат твой обеднеет и оскудеет у тебя, то поддержи его; как пришелец и житель [гер ветошав] пусть живет с тобою. Не бери с него ни лихвы, ни роста, и бойся Бога твоего, чтобы брат твой жил с тобою» (Левит 25:35–36). Это указывает на то, что нельзя брать процент с гер тошав. И Гемара приводит противоречие из мишны: Можно занимать деньги у них, то есть у неевреев, и давать им деньги под процент, и также можно занимать и давать деньги под процент гер тошаву.

Рав Нахман бар Ицхак говорит: Разве написано: Не бери с них? Нет, написано: «Не бери с него», в единственном числе, и это означает: Не бери проценты с еврея.

Что касается этого стиха, мудрецы учили: «Не бери с него лихву или прибыль», однако ты можешь стать за него поручителем в сделке, связанной с процентами.