баня, из-за которой двое людей спорили, и которой ни один из них не владел. Этот один сказал: Она моя, и тот один сказал: Она моя. Один из них встал и посвятил баню. Рав Ḥанания, Рав Ошая и все мудрецы держались подальше от бани и воздерживались от купания в ней, чтобы не нарушить запрет на неправомерное использование посвящённого имущества, поскольку они не были уверены, вступило ли это посвящение в силу. И Рав Ошая сказал Раббе: Когда ты пойдёшь учиться к Раву Ḥисде в Кафрей, спроси его, что нам следует делать в этом случае.

Когда по пути в Кафрей Рабба прибыл в город Сура и рассказал тамошним мудрецам об этом случае. Рав Хамнуна сказал ему: Решение твоего затруднения находится в следующей мишне (Teharot 4:12): Если есть сомнение относительно первенцев, будь то первенец человека или первенец животного, будь то в отношении кошерных животных или некошерных животных, то есть первенца осла, бремя доказательства лежит на истце. Священник не может забрать животное у его владельца или выкупной платеж у отца ребенка. И об этом также учат в барайте: Тем не менее запрещено стричь и использовать для работы таких животных, поскольку их статус как первенцев сомнителен.

Рав Хамнуна продолжил: И здесь, где мишна фактически говорит, что если коэн силой захватил животное, статус которого как первородного сомнителен, суд не изымает его из его владения, как она учит, что бремя доказательства лежит на истце, барайта утверждает, что даже когда коэн не захватил его, запрещено стричь его и использовать для работы. Очевидно, что тот факт, что коэн остался бы во владении животным, если бы захватил его, достаточен, чтобы придать животному статус посвященного даже в случае, когда коэн не захватил его. То же верно и в случае с баней: хотя тот, кто посвятил ее, не вступил во владение ею, его посвящение вступает в силу.

Рабба сказал ему: Это не доказательство, поскольку случаи несопоставимы. Ты говоришь о постановлении относительно святости первенца. На самом деле, я скажу тебе относительно животного, статус которого как первенца сомнителен: если коэн захватил его, суд изымает его из его владения, поскольку владение, приобретенное силой, не имеет юридической силы. Соответственно, когда мишна утверждает, что бремя доказательства лежит на истце, это означает, что коэн должен привести доказательство того, что животное является первенцем. И тем не менее, запрещено стричь его и использовать для работы такое животное, поскольку святость, возникающая сама по себе, отличается. Святость первенца не является результатом акта посвящения; напротив, первенец освящается сам по себе при рождении. Поэтому неопределенность относительно его святости является внутренне присущей, и пользоваться животным запрещено, пока эта неопределенность существует.

Рав Ханания сказал Раббе: В барайте приводится галаха, поддерживающая твое мнение, что если священник захватывает животное, статус которого как первородного сомнителен, суд изымает его из его владения: Животные, статус которых как первородных сомнителен, входят в загон для отделения десятины. Их приводят вместе с остальными молодыми животными, от которых отделяется животная десятина. И это несмотря на то, что галахот о животной десятине не применяются к первородному животному.

И если тебе придет в голову сказать, что в случае животного, статус которого как первородного сомнителен и которое захвачено священником, суд не изымает его из его владения, почему эти животные входят в загон? Разве это не случай, когда владелец освобождает свое имущество от животной десятины имуществом священника? Если животное принадлежит священникам, его нельзя использовать как десятину, поскольку человек обязан отделять животную десятину от своих собственных животных.

Абайе сказал ему: Если твоя поддержка мнения Раббы основана на тойбарайте, то она не поддерживает господина. Здесь мы имеем дело с случаем, когда у владельца есть только девять животных и оно, животное, статус которого как первородного сомнителен. Ибо как ни посмотри на это, владелец животных освобожден: Если это животное не является первородным, оно принадлежит владельцу и подлежит обязанности быть отделенным в десятину как часть группы из десяти животных, и владелец правильно отделяет десятину. А если животное является первородным, оно принадлежит священникам, и животные не подлежат обязанности быть отделенными в десятину, поскольку девять животных, принадлежащих одному владельцу, не подлежат десятине.

Затем Абайе сказал: То, что я сказал, неверно, поскольку, вопреки тому, что я сказал, животное, чей статус первенца сомнителен, не подлежит отделению десятины, как мы учили в мишне (Bekhorot 58b): Если до того, как человек завершил отделение десятины от своих животных, одно из уже подсчитанных перепрыгнуло обратно в загон среди животных, которые еще не были подсчитаны, все те, что в загоне, освобождены от обязанности отделения десятины, потому что каждое из них может быть тем животным, которое уже было подсчитано.

И если тебе придет на ум, что животное, статус которого как первородного сомнителен, требует отделения десятины, пусть он отделит десятину от остальных животных, ибо, как ни посмотри, его отделение десятины будет действительным. Ибо если эта группа из десяти, выходящая сейчас, делает владельца обязанным в десятине скота, он отделяет десятину надлежащим образом. А если это не делает владельца обязанным в десятине скота, поскольку одно из десяти — это животное, которое было подсчитано ранее, тем не менее, каждое из остальных девяти освобождено от десятины скота в силу принципа подсчета, пригодного дойти до десяти.

Этот принцип таков: как говорит Рава: подсчет, пригодный дойти до десяти, освобождает человека от обязанности отделять десятину. Если кто-то начал считать животных с целью отделения десятины и в момент начала подсчета группа была пригодна для отделения десятины, но в итоге он не смог отделить десятину, например, потому что одно из животных умерло и осталось только девять, то те, которые были подсчитаны в то время, когда подсчет был пригоден дойти до десяти, освобождаются от требования десятины скота, и владелец не обязан включать их в десятину в следующем году. Подобным образом, в случае, когда одно из десяти животных уже было подсчитано, остальные девять тем не менее освобождаются этим подсчетом, поскольку в то время, когда он их считал, подсчет был пригоден дойти до десяти.