и этот запрет написан в контексте вопроса о наемном работнике: «Не притесняй ближнего твоего и не грабь его; плата наемного работника не должна оставаться у тебя на всю ночь до утра» (Левит 19:13).

Гемара спрашивает: Зачем мне нужно запрещение: «Не крадите» (Левит 19:11), которое написал Милосердный? Это ещё один запрет на присвоение денег незаконным путём, и его можно было бы вывести из других запретов, упомянутых ранее. Гемара отвечает, что Милосердному необходимо было написать этот запрет для того, чему учат в барайте: «Не крадите» действует при любых обстоятельствах, даже если вы делаете это лишь чтобы досадить потерпевшему; «не крадите» действует при любых обстоятельствах, даже если вы делаете это для того, чтобы выплатить двойное возмещение в качестве подарка человеку, у которого вы украли.

Рав Йеймар сказал Раву Аши: Зачем мне нужно запрещение, которое Милосердный написал относительно гирь: «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе или в объеме» (Левит 19:35)? Это лишь другая форма грабежа. Рав Аши сказал ему: Речь идет о продавце, который зарывает свои гири в соль, чтобы облегчить их. Рав Йеймар сказал: Это то же самое, что и настоящий грабеж; следовательно, для этого не требуется отдельное толкование. Рав Аши ответил: Это написано для того, чтобы установить, что он нарушает запрет с самого момента действия по их закапыванию. Он нарушает запрет еще до того, как действительно обманет покупателя с помощью зарытых гирь.

Мудрецы учили: В стихе сказано: «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе или в объеме [uvamesura]» (Левит 19:35). «В мере»; это относится к измерению земли, например, это означает, что в случае, когда два человека делят принадлежащее им совместно поле, нельзя измерять землю, которая будет дана одному летом, и измерять землю, которая будет дана другому в сезон дождей, потому что длина измерительной веревки зависит от погодных условий. «В весе»; это относится к тому, что ему нельзя зарывать свои гири в соль. А «в объеме»; это учит, что нельзя вспенивать продаваемую жидкость, создавая впечатление, что в сосуде жидкости больше, чем есть на самом деле.

Гемара добавляет: Разве не выводятся следующие положения тем более: И если в отношении меры объема mesura, которая равна одной тридцать-третьей части лога, Тора была строга в том, что нельзя обманывать другого, то можно заключить тем более, что в отношении hин, который равен двенадцати логам, и половины hина, и трети hина, и четверти hина, и лога, и половины лога, и четверти лога, которые все являются гораздо большими объемами, нельзя обманывать другого.

§ Рава говорит: Зачем мне нужно это упоминание исхода из Египта, которое Милосердный написал в контексте галахот о запрете ростовщичества (см. Левит 25:37–38), и упоминание исхода из Египта в отношении заповеди носить ритуальные кисти (см. Числа 15:39–41), и упоминание исхода из Египта в контексте запрета, касающегося мер и весов (см. Левит 19:35–36)?

Рава объясняет: Святой, благословен Он, сказал: Я — Тот, Кто различил в Египте между каплей семени, которая стала первенцем, и каплей семени, которая не стала первенцем, и Я поразил только первенцев. Я — также Тот, Кто предназначен взыскать наказание с того, кто приписывает право собственности на свои деньги нееврею и тем самым одалживает их еврею под проценты. Даже если ему удастся обмануть суд, Бог знает истину. И Я также Тот, Кто предназначен взыскать наказание с того, кто зарывает свои гири в соль, так как это изменяет их вес способом, незаметным для глаза. И Я также Тот, Кто предназначен взыскать наказание с того, кто вешает ритуальные кисти, окрашенные красителем индиго [kala ilan], на свою одежду и говорит, что они окрашены в небесно-голубой краситель, требуемый для ритуальных кистей. Намек на способность Бога различать между двумя внешне похожими сущностями — вот почему исход упоминается во всех этих контекстах.

Гемара рассказывает: Равина однажды пришёл в Суру на Евфрате. Рав Ḥанина из Суры на Евфрате сказал Равине: Зачем мне нужно это упоминание исхода из Египта, которое Милосердный написал в контексте пресмыкающихся: «Не делайте себя отвратительными всеми пресмыкающимися, которые кишат… ибо Я Господь, Который выводит вас из земли Египетской» (Левит 11:43–45)? Равина сказал ему: Святой, благословен Он, сказал: Я Тот, Кто различил в Египте между каплей семени, которая стала первенцем, и каплей семени, которая не стала первенцем, и Я поразил только первенцев. Я также Тот, Кто предназначен взыскать наказание с того, кто смешивает внутренности некошерной рыбы с внутренностями кошерной рыбы и продаёт их еврею, который не способен различить между ними.

Рав Ḥанина сказал ему: Я спрашивал не о самом упоминании исхода. Скорее, я спрашивал о выражении «Который выводит вас», упомянутом в том стихе; именно это мне трудно. Чем отличается здесь то, что Милосердный написал: «Который выводит вас из земли Египетской», в отличие от трех других случаев, приведенных Равой, где исход упоминается в контексте mitzvot и запретов, и где написано: «Который вывел вас»?

Равина сказал ему: Это для того, чтобы научить тому, как было преподано в школе рабби Ишмаэля. Как было преподано в школе рабби Ишмаэля: Святой, благословен Он, сказал: Если бы Я вывел еврейский народ из Египта только ради этого, чтобы они не осквернялись, употребляя в пищу пресмыкающихся, этого было бы достаточно для Меня, ибо соблюдение этой заповеди возвышает их духовный уровень.

Рав Ханина сказал ему: Разве награда за воздержание от употребления в пищу пресмыкающихся больше, чем награда за соблюдение галахот, касающихся процентов, ритуальных кистей и мер? Пусть Милосердный напишет: Который возводит вас, также и в контексте этих заповедей. Равина сказал ему: Хотя их награда не больше, для евреев более отвратительно есть пресмыкающихся. Избегание этих животных возвышает их в том смысле, что это похвально и усиливает трансцендентную природу евреев.

§ Мишна учит: А что такое tarbit? Это случай, когда человек вступает в сделку, которая приносит увеличение в урожае сверх его вложения. Каким образом? Например, случай, когда некто приобрел пшеницу у другого по цене одного кора пшеницы за один золотой динар, причем пшеница должна была быть поставлена позднее, и такова была рыночная цена пшеницы в момент покупки. Затем цена одного кора пшеницы выросла и составила тридцать динаров. Тогда покупатель сказал продавцу: Отдай мне сейчас всю мою пшеницу, так как я хочу продать ее и купить на вырученные деньги вино. Продавец сказал ему: Поскольку в конечном счете тебе нужно вино, а не пшеница, каждый кор твоей пшеницы считается мною стоящим тридцать динаров, и ты вправе получить от меня ее стоимость вином. И в этом случае у продавца не было вина в его владении. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что все эти случаи, о которых мы говорили в мишне до сих пор, не являются случаями процента?

Рабби Аббаху говорит: До этого места, то есть в первых двух случаях, которые она приводит, мишна говорит о случаях процентов по закону Торы, а с этого момента далее мишна говорит о случаях процентов по постановлению мудрецов. Если заимодавец прямо не оговаривает, что должник должен выплатить сумму, превышающую стоимость займа, они не нарушают запрет процентов по Торе, но мудрецы запретили поступать так. И так же говорит Рава: До этого места мишна говорит о случаях процентов по закону Торы, а с этого момента далее мишна говорит о случаях процентов по постановлению мудрецов.

Гемара комментирует: В случаях, приведённых в мишне до этого места, исполняется стих: Нечестивый приготовит, а праведный наденет (см. Иов 27:17), который толкуется как относящийся к случаю нечестивого отца, взимающего проценты с заёмщиков. Когда праведный сын наследует имущество отца, он не обязан возвращать проценты заёмщику. Гемара спрашивает: Применим ли этот стих только к случаям, обсуждавшимся до этого места, и не далее? Логично, что если наследнику не нужно возвращать проценты, запрещённые законом Торы, то тем более ему не нужно возвращать проценты, запрещённые раввинистическим законом. Скорее, Рава сказал: Даже в случаях, обсуждавшихся до этого места, можно применить стих: Нечестивый приготовит, а праведный наденет.

Гемара комментирует: До сих пор танна приводит случаи фиксированного процента, то есть когда сумма, подлежащая уплате в качестве процента, была установлена во время займа, что запрещено законом Торы. Начиная с этого места и далее танна приводит случаи, где есть лишь намек на процент, запрещенные раввинистическим законом, поскольку отсутствует фиксированная сумма, выплачиваемая как процент.

Рабби Элазар говорит: Фиксированный процент может быть изъят из владения заимодавца посредством судебного разбирательства, рассматриваемого судьями. Напротив, в случаях намека на процент, запрещенного раввинистическим законом, уплаченные деньги не могут быть изъяты посредством судебного разбирательства, рассматриваемого судьями. Рабби Йоханан говорит: Даже фиксированный процент не может быть изъят посредством судебного разбирательства, рассматриваемого судьями.

Рабби Ицхак говорит: Какова причина мнения рабби Йоханана? Это как сказано в стихе: «Он дал в рост под neshekh и взял tarbit; будет ли он жить? Не будет жить. Все эти мерзости он совершил, смерти будет предан; кровь его на нем» (Иезекииль 18:13). Отсюда можно заключить, что тот, кто берет проценты, подлежит смерти от руки Небес, но не возмещению, поскольку суд не может принудить его вернуть проценты. Приводя другое доказательство, Рав Адда бар Ахава сказал, что в стихе сказано: «Не бери с него neshekh или tarbit; бойся твоего Бога, и брат твой будет жить с тобою». (Левит 25:36). Отсюда можно заключить, что тот, кто так поступает, подлежит пренебрежению страхом Небес, но не возмещению.

Рава сказал: Это можно вывести из самого стиха в Иезекииле , а не путем умозаключения, как сказано: «Он будет предан смерти; кровь его на нем» (Иезекииль 18:13). В этом стихе заимодавцы, взимавшие проценты, поставлены рядом с проливающими кровь. Это учит: Подобно тому как проливающие кровь не подлежат возмещению, так и заимодавцы, взимающие проценты, не подлежат возмещению.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Какова причина мнения рабби Элазара о том, что проценты, запрещённые законом Torah, могут быть взысканы посредством судебного разбирательства, рассматриваемого судьями? Это как сказано в стихе о запрете взимать проценты: гласит: