Гемара объясняет: Это происходит из-за того, что, снижая цену, он облегчает рыночную цену, то есть его действия приводят к установлению более низкой рыночной цены.

Мишна учит: И нельзя просеивать молотые бобы, чтобы удалить отходы и назначить более высокую цену; это мнение Аббы Шауля. А мудрецы разрешают делать это. Гемара комментирует: Кто такие мудрецы, чьё мнение приведено в мишне? Это рабби Аха, как сказано в барайте: рабби Аха разрешает смешивать, просеивать и тому подобное в случае предмета, в котором изменение очевидно.

Мишна учила: Нельзя приукрашивать ни человека, ни животное, ни сосуды. Мудрецы учили: Нельзя взъерошивать шерсть животного, чтобы создать впечатление, будто оно более упитанное, чем есть на самом деле, и нельзя раздувать внутренности, продаваемые как мясо, чтобы создать впечатление, будто это более солидный кусок мяса, и нельзя замачивать мясо в воде, чтобы изменить его цвет и создать впечатление, будто это отборный кусок. Гемара спрашивает: Что означает: Нельзя взъерошивать шерсть животного? Здесь, в Вавилонии, объяснили, что это значит поить животное водой с отрубями, от которой раздуваются его кишки и шерсть встает дыбом. Зеири сказал от имени Рава Каханы: Это означает чистить шерсть, чтобы увеличить ее объем.

Гемара рассказывает: Шмуэль разрешил продавцам помещать кисти на плащ; Рав Йеуда разрешил им чистить и украшать узорчатые одежды; Рабба разрешил им зауживать льняные одежды, чтобы они казались более тонкими; Рава разрешил им рисовать стрелы для украшения одежд; Рав Паппа бар Шмуэль разрешил им рисовать корзины для украшения. Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне: Нельзя украшать ни человека, ни животное, ни сосуды? Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку эта серия случаев, где мудрецы разрешили украшать товары, касается новых товаров. Их можно украшать, так как это лишь подчеркивает их внутреннюю красоту. То постановление в мишне, согласно которому украшение запрещено, относится к случаям старых товаров, поскольку украшение предназначено скрыть их изъяны.

Гемара спрашивает: Что является украшением человека? Гемара рассказывает: Это было как в том случае с неким пожилым рабом, который пошёл и покрасил свои волосы на голове и бороду в чёрный цвет, чтобы казаться моложе. Он пришёл к Раве и сказал ему: Купи меня себе в рабы. Рава сказал ему, что есть раввинистическое изречение: Пусть бедные будут членами твоего дома. Я следую этому совету и потому не нуждаюсь в рабе. Если мне понадобится помощь, бедняки, которые бывают у меня дома, смогут помочь мне.

Раб пришел к Раву Паппе бар Шмуэлю, который купил его. Однажды Рав Паппа сказал рабу: Дай мне воды напиться. Раб пошел и удалил краску и выбелил волосы на своей голове и своей бороде. Раб сказал Раву Паппе: Смотри, я старше твоего отца, и я не гожусь, чтобы служить тебе. Рав Паппа прочитал о себе: Праведник избавляется от беды, и другой приходит на его место (см. Притчи 11:8). Рав Паппа применил этот стих к случаю с рабом. Праведник, Рава, был избавлен от проблемы с рабом; тогда как другой, Рав Паппа бар Шмуэль, пришел на его место.

МИШНА: Тора излагает запрет на взимание процентов: «Если брат твой обеднеет, и рука его ослабеет у тебя, то поддержи его; пришелец ли он или коренной житель, пусть живет с тобою. Не бери с него процентов [neshekh] или прибавки [tarbit]; бойся Бога твоего, и брат твой будет жить с тобою. Не давай ему твоих денег с neshekh, и с marbit не давай ему твоей пищи» (Левит 25:35–37). Мишна спрашивает: Что такое neshekh, и что такое tarbit?

Что это за случай, в котором есть neshekh? Что касается того, кто одалживает другому sela, стоимостью в четыре динара, за пять динаров, которые будут уплачены позже, или того, кто одалживает другому две se’a пшеницы за три se’a, которые будут возвращены позже, то это запрещено, так как это взимание процентов [noshekh].

И каков случай, в котором имеется tarbit? Это случай, когда человек вступает в сделку, приносящую увеличение в урожае сверх его вложения. Как это? Например, некто приобрел пшеницу у другого по цене в один kor пшеницы за один золотой динар, стоимостью двадцать пять серебряных динаров, с поставкой пшеницы позднее, и такова была рыночная цена пшеницы в то время, когда он ее приобрел. Затем цена одного kor пшеницы выросла и составила тридцать динаров.

В тот момент покупатель сказал продавцу: Отдай мне сейчас всю мою пшеницу, так как я хочу продать её и купить на вырученные деньги вино. Продавец сказал ему: Поскольку в конечном счёте тебе нужно вино, а не пшеница, каждый кор твоей пшеницы считается мною стоящим тридцать динаров, и ты имеешь право получить её стоимость в виде вина от меня. И в этом случае у продавца не было вина в его распоряжении. Если затем вино подорожает, результатом станет сделка с начислением процентов, поскольку покупатель получает от продавца вино, стоящее больше, чем пшеница, за которую он заплатил.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Из того что при объяснении термина tarbit танна оставляет в стороне тему процента, запрещённого по закону Torah, то есть процента, оговорённого во время займа, и вместо этого разъясняет случай займа под процент, запрещённый раввинистическим законом, можно заключить путём вывода, что по закону Torah, neshekh и tarbit — это одно и то же, и между ними нет галахического различия. Гемара спрашивает: Но разве не написаны стихи с использованием термина neshekh для процента по займу денег, а tarbit или marbit, которые являются родственными слову ribit, — для процента по займу пищи? Как сказано в стихе: «Не давай ему твоих денег с neshekh, и с marbit не давай ему твоей пищи» (Левит 25:37).

Гемара спрашивает: И можешь ли ты понять, что бывает neshekh без tarbit, и tarbit без neshekh? Термин neshekh, от корня со значением «укус», означает убыток для заемщика, тогда как термин tarbit, буквально «увеличение», означает прибыль для заимодавца. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства, при которых может быть neshekh без tarbit?

Если речь идет о случае, когда один дает взаймы другому сто перутотс условием, что будет возвращено сто двадцать, и изначально сто медных перутотстоят одну шестую [беданка] динара, а в конце, когда он платит, сто двадцать перутотстоят одну шестую динара, это не пример одного без другого. Хотя можно было бы сказать, что есть нешех, поскольку заимодавец уменьшает имущество заемщика так как заимодавец получает в уплату от заемщика монеты, которые он ему не давал в заем, и нет тарбит, так как нет прибыли для заимодавца в этой сделке, поскольку он одолжил ему одну шестую динара и получил от него одну шестую динара, это неверно.

Гемара объясняет: В конечном счете, если исходить из первоначальной стоимости, когда заем был предоставлен, есть нешех и есть тарбит, поскольку заемщик согласился заплатить больше, чем получил. Если исходить из окончательной стоимости, когда заем был возвращен, нет ни нешех, ни тарбит, поскольку он вернул только ту стоимость, которую получил.

Кроме того, каковы обстоятельства, при которых может быть tarbit без neshekh? Если речь идет о случае, когда один человек одалживает другому сто перутот с условием, что будет возвращено сто, и первоначально сто медных перутот стоят одну шестую динара, а в конце, когда ему возвращают долг, сто перутот стоят одну пятую динара, это не пример одного без другого.

Гемара объясняет: Если исходить из первоначальной стоимости, когда заем был выдан, нет ни neshekh, ни tarbit, поскольку ему возвращают только ту стоимость, которую он одолжил. Если исходить из конечной стоимости, когда заем был погашен, есть и neshekh, и tarbit, поскольку стоимость ста perutot увеличилась.

Скорее, Рава сказал: Ты не найдешь neshekh без tarbit и tarbit без neshekh, и стих различил их лишь для того, чтобы ссуда под проценты всегда влекла нарушение двух запретов.

Мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «Не давай ему твоих денег под neshekh и с marbit не давай ему твою пищу» (Левит 25:37). Я вывел только, что существует запрет neshekh для займа денег и запрет ribit для займа пищи. Откуда выводится, что есть neshekh также в отношении займа пищи? Барайта отвечает: Другой стих гласит: «Не давай в рост брату твоему [tashikh]: Neshekh денег, neshekh пищи, neshekh всего, что дается в рост [asher yishakh]» (Второзаконие 23:20). Барайта продолжает: Откуда выводится, что есть ribit в отношении займа денег? Стих гласит: «Neshekh денег».