Напротив, это разумно. Клятва, касающаяся жертвенных животных, за которых человек не несет ответственности, считается в еще большей степени делом, относящимся к Господу, чем клятва, касающаяся жертвенного животного, за которое человек несет ответственность, поскольку в последнем случае оно в некотором отношении принадлежит человеку. Таннасказал ему: Должен ли я удалить эту барайту, потому что она искажена?

Рабби Ицхак бар Абба сказал ему: Нет, вот что барайта говорит: За клятву, данную относительно жертвенных животных, за которых человек несет ответственность, он обязан принести жертву за ложную клятву, так как это включено благодаря выражению «против Господа и поступает лживо». Из этого выводится, что человек обязан за ложную клятву даже в отношении предмета, который в определенной степени принадлежит Господу. А в отношении жертвенных животных, за которых человек не несет ответственности, он освобожден, так как это исключено выражением: С ближним своим и поступает лживо. Из этого выводится, что человек обязан принести жертву за ложную клятву только если она касалась имущества, принадлежащего простому человеку, то есть его ближнему, но не предмета, который полностью принадлежит Богу, как в случае жертвенных животных, за которых человек не несет ответственности.

§ Мишна учит: Рабби Йехуда говорит: Даже в случае того, кто продает свиток Торы, жемчужину или животное, эти предметы не подпадают под законы о завышении цены. Учили в барайте, что Рабби Йехуда говорит: Даже в случае того, кто продает свиток Торы, он не подпадает под законы о завышении цены, поскольку нет предела его ценности. Это Тора Бога, и она бесценна. Животное и жемчужина не подпадают под законы о завышении цены, потому что человек стремится подобрать им пару. Животное подбирают к животному сходной силы, чтобы их можно было вместе запрячь для работы в поле. Жемчужину подбирают к похожей жемчужине для изготовления украшения. Поскольку есть необходимость получить определенную разновидность этих предметов, человек не слишком придирчив к цене.

Барайта продолжает: Мудрецы сказали ему: Но разве не так, что в отношении каждой вещи человек стремится подобрать к ней похожие вещи при определённых обстоятельствах? Согласно вашему объяснению, галахот об эксплуатации никогда не будут применяться. Гемара спрашивает: И что рабби Йехуда отвечает на этот вопрос? Он утверждает, что эти важны для человека, а те не важны для него. Иными словами, особенно важно найти точное соответствие для животного и жемчужины. Гемара продолжает анализировать мнение рабби Йехуды. И до какой степени можно отклоняться от стоимости вещей, к которым не применяется эксплуатация, ведь рабби Йехуда явно не говорит, что допустимо любое отклонение? Сказал Амеймар: Можно отклоняться до двойной их стоимости.

Учили в барайте, что рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Даже в случае того, кто продает коня, или меч, или шлем [veḥatitom] во время войны, эти предметы не подпадают под галахот обмана в торговле, потому что они тогда имеют способность сохранять жизнь, и человек готов заплатить за них любую цену.

МИШНА:Подобно тому как существует запрет на обман [ona’a] при купле-продаже, так существует ona’a и в словах, то есть словесное причинение боли. Мишна далее приводит примеры словесного оскорбления. Нельзя говорить продавцу: За сколько ты продаёшь этот товар, если он не намерен его покупать. Тем самым он огорчает продавца, когда сделка не осуществляется. Мишна перечисляет и другие примеры: Если человек раскаявшийся, другой не должен говорить ему: Вспомни свои прежние дела. Если человек — сын прозелитов, другой не должен говорить ему: Вспомни дела своих предков, как сказано: «И пришельца не притесняй и не угнетай его» (Исход 22:20).

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Написано: «И не притесняйте [tonu] человек ближнего своего; и бойся Бога твоего, ибо Я Господь, Бог ваш» (Левит 25:17). Танна объясняет: Этот стих говорит о словесном притеснении. Барайта продолжает: Говоришь ли ты, что речь идет о словесном притеснении [be’ona’at devarim], или, быть может, он говорит только о денежной эксплуатации [be’ona’at mammon]? Когда сказано в предыдущем стихе: «И если продашь ближнему твоему продаваемую вещь, или купишь из руки ближнего твоего, не эксплуатируйте [tonu] брат его» (Левит 25:14), денежная эксплуатация прямо указана. Как же тогда мне понимать смысл стиха: «И не притесняйте человек ближнего своего»? Речь идет о словесном притеснении.

Как это? Если человек — раскаявшийся, другой не может сказать ему: Вспомни свои прежние дела. Если человек — сын прозелитов, другой не может сказать ему: Вспомни деяние своих предков. Если человек — прозелит и он пришел изучать Torah, ему нельзя говорить: Неужели уста, которые ели мясо некошерно зарезанных животных и животных с повреждениями, из-за которых они умерли бы в течение двенадцати месяцев [tereifot], а также мерзких существ и пресмыкающихся, приходят изучать Torah, которая была произнесена устами Всемогущего?

Если человека мучают страдания, если его поражают болезни или если он хоронит своих детей, нельзя говорить с ним так, как друзья Иова говорили ему: «Не страх ли перед Богом — твоя опора, и не непорочность ли путей твоих — твоя надежда? Вспомни же: кто погибал невинным?» (Иов 4:6–7). Несомненно, ты согрешил, иначе тебя не постигло бы несчастье.

Подобным образом, если погонщики ослов спрашивают, чтобы купить зерно у кого-либо, а у него его нет, он не должен говорить им: Идите к такому-то, ибо он продаёт зерно, если он знает о нём, что тот никогда не продавал зерно вообще. Тем самым он причиняет страдание погонщикам ослов и предполагаемому продавцу. Рабби Йехуда говорит: Нельзя даже бросать взгляд на товар, выставленный на продажу, создавая впечатление, что человек заинтересован, в то время, когда у него нет денег на его покупку. Словесное причинение боли обычно неочевидно, и трудно установить намерение обидчика, ибо это дело отдано сердцу каждого человека, так как только он знает, каково было его намерение, когда он говорил. И относительно всякого дела, отданного сердцу, сказано: «И бойся Бога твоего» (Левит 25:17), ибо Богу ведомо намерение сердца.

Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Более тяжким является прегрешение словесного притеснения, чем прегрешение денежной эксплуатации, ибо в отношении этого, словесного притеснения, сказано: «И бойся Бога твоего». Но в отношении того, денежной эксплуатации, не сказано: «И бойся Бога твоего». И рабби Элазар сказал такое объяснение: Это, словесное притеснение, затрагивает тело человека; а то, денежная эксплуатация, затрагивает его имущество. Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит: Это, денежная эксплуатация, подлежит возмещению; а то, словесное притеснение, не подлежит возмещению.

Гемара рассказывает, что танна, который повторял мишнайот и барайтот в доме учения, преподал барайту перед Равом Наḥманом бар Ицḥаком: Всякий, кто унижает другого прилюдно, как будто проливает кровь. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал ему: Ты хорошо сказал, ибо мы видим, что после того как униженный человек краснеет, краснота уходит с его лица, и бледность приходит на её место, что равносильно пролитию его крови. Абайе сказал Раву Дими: На Западе, то есть в Эрец-Исраэль, в отношении какой заповеди они особенно бдительны? Рав Дими сказал ему: Они бдительны в том, чтобы воздерживаться от унижения других, как говорит рабби Ḥанина: Все нисходят в Геенну, кроме троих.

Гемара спрашивает: Неужели тебе приходит в голову, что все нисходят в Геенну? Скорее, скажи: всякий, кто нисходит в Геенну, в конце концов поднимается, кроме троих, которые нисходят и не поднимаются, и вот они: тот, кто вступает в связь с замужней женщиной, поскольку это прегрешение является тяжким преступлением как против Бога, так и против человека; и тот, кто унижает другого прилюдно; и тот, кто называет другого оскорбительным прозвищем. Гемара спрашивает относительно того, кто называет другого оскорбительным прозвищем: это то же самое, что позорящий его; почему они перечислены отдельно? Гемара отвечает: Хотя потерпевший привык к тому, что его называют этим именем вместо его имени, и его уже не унижает, когда его так называют, поскольку намерение состояло в том, чтобы оскорбить его, наказание виновного сурово.

Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: