Если износ был больше этого, он может продать монету по её стоимости как металл, а не по её первоначальной стоимости. Что, разве это не значит, что она износилась больше своей меры эксплуатации? Гемара отвергает это утверждение: Нет, термин больше означает что если она ещё не износилась до своей меры эксплуатации, он может продать её по её стоимости.

Было выдвинуто еще одно возражение: До какой степени может монета стереться, и человеку все еще будет разрешено оставлять ее у себя? Что касается sela, которая испортилась, разрешено оставлять ее до шекеля, что составляет половину ее стоимости. Разве это не означает, что selaобесценивалась постепенно, что указывает на то, что, хотя она потеряла половину своей стоимости, что гораздо больше меры эксплуатации, человеку все же разрешено оставлять ее у себя, и нет опасения обмана? Гемара отвергает это: Нет, речь идет о монете, которая упала в огонь и стерлась сразу, и поэтому никакой обман невозможен.

Учитель сказал в барайте: Если монета сильно обесценилась, следует проделать в ней отверстие и повесить её как украшение на шею своему сыну или на шею своей дочери. И Гемара приводит противоречие из барайты: Что касается стёртой монеты, не следует делать её гирькой среди своих гирек и не следует бросать её среди своего металлического лома [gerutotav], и не следует проделывать в ней отверстие и вешать её на шею своему сыну или на шею своей дочери, чтобы он не пришёл использовать её по ошибке. Напротив, её следует либо стереть в порошок, либо расплавить, либо разрезать на куски, либо взять её и бросить в Мёртвое море.

Рабби Элазар сказал, а некоторые говорят, Рав Хуна сказал, что Рабби Элазар сказал: Это не трудно. Здесь, где разрешено превратить монету в украшение, речь идет о случае, когда он проделал отверстие в монете посередине, и поэтому ее уже нельзя принять за действительную монету; там, где запрещено превращать монету в украшение, речь идет о случае, когда он проделал отверстие в монете сбоку. В таком случае есть опасение, что он может срезать край монеты и использовать оставшуюся неперфорированную часть, чтобы обманывать других.

§ Мишна учит: До какого времени разрешено человеку вернуть обесцененную монету? В городах её можно вернуть только в течение такого периода, который позволил бы ему показать её меняле, специалисту по монетам. В деревнях, где нет менялы, её можно вернуть только до канунов Шаббата, когда люди покупают всё необходимое к Шаббату. Гемара спрашивает: Чем отличается случай с села, из-за которого танна проводит различие между городами и деревнями, и чем отличается случай с одеждой, в котором он не проводит различия между городами и деревнями?

Абайе сказал: Когда мы изучали эту галаху в мишне также в отношении одежды, это было в отношении её продажи в городах, что мы изучали это. Что касается продажи одежды в деревне, он может вернуть её даже на более позднем этапе. Рава сказал: Есть разница между одеждой и монетой. В случае одежды каждый человек точно знает её стоимость, и, предположительно, покупателю немедленно сообщат о его ошибке. В случае села, поскольку не каждый человек точно знает её стоимость, и скорее только меняла точно знает, поэтому в городах, где есть меняла, покупатель может вернуть монету до истечения такого периода времени, который позволил бы ему показать её меняле. В деревнях, где нет менялы, у него есть до канунов Шаббата, когда люди идут на рынок, и тогда он узнает действительную стоимость села.

Мишна учит: И хотя это пределы того, насколько монета должна быть стёрта, чтобы имело место притеснение, если тот, кто дал монету потерпевшей стороне, узнал её, он обязан принять её обратно от него даже по прошествии двенадцати месяцев, как бы мало стирание ни повлияло на её стоимость; и у него есть к нему лишь претензия. Гемара спрашивает: Где это произошло? Если это было в городах, разве ты не сказал, что у него есть только до истечения такого периода времени, который позволил бы ему показать её меняле? Если это было в деревнях, разве ты не сказал, что у него есть до канунов Шаббата?

Рав Хисда сказал: Мудрецы преподали здесь меру благочестия, согласно которой он должен принять её даже по прошествии значительного времени. Гемара спрашивает: Если так, то скажи заключительную часть мишны: И у него есть только претензия к нему. У кого есть претензия? Если она у благочестивого человека, который принял обратно дефектную монету, хотя не был обязан её принимать, и мишна учит, что он может иметь претензию к тому, кто попросил его принять монету, пусть не принимает у него монету и не имеет претензии. Скорее, возможно, речь идет о том человеке, от которого он принял монету. Но после того как благочестивый человек принимает возврат монеты от него, разве разумно, чтобы тот, кто вернул монету, имел претензию?

Гемара отвечает, что вот что танна говорит: Но в отношении другого человека, который не является благочестивым и не принимает монету, хотя он и не принимает возвращение монеты от него после того, как время прошло, тот, кто просил его принять её, имеет к нему лишь претензию. Нельзя принудить человека, от которого он получил монету, принять её обратно, поскольку, хотя монета сохраняет свою стоимость, не каждый готов вести дела с монетой, стоимость которой вызывает сомнение.

§ Мишна учит: И можно отдавать слегка стёртую монету для использования при десакрализации плодов второй десятины, и ему не нужно опасаться, поскольку тот, кто отказался бы принять слегка стёртую монету, всего лишь мелочная душа, тогда как монета на самом деле пригодна для любого использования. Рав Паппа сказал: Сделай вывод из этой формулировки мишны, что тот, кто настаивает на целостности своих монет и принимает только безупречные монеты, характеризуется как мелочная душа. Гемара добавляет: И это положение действует только если дефектные монеты, которые он отверг, всё ещё находятся в обращении.

Гемара комментирует: Это подтверждает мнение Ḥизкии, ибо Ḥизкия говорит: Если человек приходит обменять эту поврежденную серебряную монету на медные монеты, он обменивает её по её стоимости, вычитая несколько перутот из-за износа. Если же он приходит десакрализовать с её помощью вторую десятину, он десакрализует плоды ею так, как если бы её стоимость была стоимостью неповрежденной [beyafa] монеты.

Гемара спрашивает: Что говорит Ḥizkiyya ? Неужели он лишь повторяет галаху, приведенную в мишне? Гемара объясняет, что вот что он говорит: Хотя, когда он приходит обменять эту поврежденную серебряную монету, которой он выкупил плоды своего второго десятинного сбора, на перутот, он обменивает ее по ее действительной, а не первоначальной, стоимости, когда он десакрализует с ее помощью второй десятинный сбор, он десакрализует плоды с ее помощью так, как если бы это была неповрежденная монета.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что Хизкия считает, что мы относимся ко второй десятине с пренебрежением, то есть выкупаем её за сумму меньше её действительной стоимости? Но разве Хизкия не говорит: В случае плодов второй десятины, которые не стоят даже одной перуты и потому не могут быть выкуплены, человек говорит: Плоды второй десятины и её одна пятая, которая добавляется, когда человек выкупает свои собственные плоды второй десятины, десакрализуются на первые монеты, на которые я уже выкупил плоды второй десятины стоимостью не менее одной перуты, потому что человеку невозможно быть точным со своими монетами? По-видимому, стоимость монет, которыми он выкупил плоды, немного превышала стоимость самих плодов. Поэтому он может десакрализовать на эти монеты дополнительные плоды стоимостью менее одной перуты. По-видимому, Хизкия считает, что нельзя проявлять пренебрежение к плодам второй десятины, выкупая их на монеты стоимостью меньше их ценности.

Гемара объясняет: Что означает beyafa? Это значит, что, хотя монета и стерлась, ей придается непорочный статус, и ею можно выкупать плоды второй десятины. Тем не менее, ее оценивают по ее фактической, а не первоначальной стоимости, так как мы не относимся ко второй десятине с двумя видами пренебрежения. Можно использовать стертую монету, но только в соответствии с ее фактической стоимостью.

§ В связи с высказыванием Хизкии Гемара анализирует сам этот вопрос. Хизкия сказал: В случае плодов второй десятины, которые не стоят одной перуты и потому не могут быть выкуплены, говорят: Плоды второй десятины и их одна пятая, которая добавляется, когда человек выкупает свои собственные плоды второй десятины, десакрализуются на первые монеты, на которые я уже выкупил плоды второй десятины стоимостью не менее одной перуты, поскольку человеку невозможно быть точным со своими монетами.

Гемара выдвигает возражение на основании мишны (Ḥalla 1:9): Что касается трумы и первых плодов, некоэн подлежит наказанию смертью от руки Небес за вкушение их умышленно, а Torah налагает выплату штрафа в размере одной пятой стоимости урожая за их неумышленное вкушение.