Допустимое обесценивание составляет восемь пундеён, что соответствует норме два пундеёна на динар, или одной шестой динара.

Мишна продолжает: До какого времени разрешено вернуть стёртую монету после того, как человек понял, что она дефектна? В городах [bakerakim], её можно вернуть только в течение такого периода времени, который позволил бы ему показать её меняле, который является специалистом в вопросах монет. В деревнях, где нет менялы, её можно вернуть только до канунов Шаббата, когда люди покупают всё необходимое к Шаббату. Хотя это пределы того, насколько монета должна быть стёрта, чтобы имело место злоупотребление, если тот, кто дал монету потерпевшему, узнал её, он обязан принять её обратно от него даже по прошествии двенадцати месяцев, независимо от того, насколько мало стирание повлияло на её стоимость. И у него есть к нему лишь претензия, как объяснит Гемара.

И слегка стёртую монету можно дать для использования при десакрализации второй десятины и ему не следует беспокоиться, ибо тот, кто отказался бы принять слегка стёртую монету, всего лишь мелочная душа, тогда как монета на самом деле пригодна для любого использования.

ГЕМАРА:И Гемара выдвигает противоречие мишне из барайты, в которой перечислены те же меры обесценивания, поскольку в той барайте эти меры вводятся вопросом: Насколько должна монета села стереться, чтобы её использование в сделке по её первоначальной стоимости считалось эксплуатацией? Это прямо противоположно мишне.

Рав Паппа говорит: Это не трудно. Танна нашей мишны исчисляет меры с меньшего к большему. Танна говорит, что это не считается эксплуатацией вплоть до, но не включая, уровней обесценивания, перечисленных в мишне. Начиная с этих уровней обесценивания, это является эксплуатацией. А внешний танна, то есть танна барайты, исчисляет с большего к меньшему. Этот танна говорит, что это является эксплуатацией вплоть до и включая уровни обесценивания, перечисленные в барайте. Только ниже этих уровней это не считается эксплуатацией. Между двумя таннаим нет галахического спора.

Гемара возвращается к обсуждению мишны и спрашивает: Чем отличается случай с села, что таннаиспорят о степени обесценивания, которая считается эксплуатацией, и чем отличается случай с одеждой, что таннаине спорят о том, является ли разница между стоимостью и ценой, составляющая эксплуатацию, одной шестой или меньше одной шестой?

Рава сказал: Кто тот танна, который изложил галахот об эксплуатации в отношении одежды в мишнайот, приведённых ранее в этой главе? Это рабби Шимон, который считает, что даже в случае села мера эксплуатации составляет одну шестую. Абайе сказал, что эти два случая различны: Что касается одежды, человек склонен простить разницу до одной шестой, как говорят люди: Переплати и приобрети вещь для своей спины, то есть одежду, а вещи для своего желудка, то есть еду, приобретай по себестоимости. Поскольку стоит покупать хорошую одежду, разница несущественна. Напротив, в отношении рассматриваемого села, поскольку он не обращается, он не прощает даже сумму меньшей разницы.

§ Что касается самого вопроса эксплуатации и монет как такового, Гемара разъясняет: Насколько должна стереться монета села, чтобы её использование в сделке составляло эксплуатацию? Рабби Меир говорит: четыре иссара, то есть из расчёта один иссар на динар. Рабби Йехуда говорит: четыре пундеёна, один пундеён на динар. Рабби Шимон говорит: восемь пундеёнов, два пундеёна на динар. Если обесценение больше этого, он может продать монету по её стоимости как металл, а не по её первоначальной стоимости.

До какой степени монета может стереться, и при этом все еще будет разрешено человеку оставлять ее как монету? Что касается села, ею можно пользоваться как села до тех пор, пока она не сотрется так, что ее стоимость составит один шекель, то есть половину села. Что касается динара, им можно пользоваться как динаром до тех пор, пока он не сотрется так, что его стоимость составит одну четверть. Когда же он сотрется до такой степени, что его стоимость станет на один иссар меньше этого, запрещено пускать его в обращение. Нельзя продавать недействительную монету ни торговцу, ни жестокому человеку, ни убийце, потому что они обманывают ею других или принуждают их принять ее. Напротив, следует проделать в ней отверстие и повесить ее как украшение на шею своему сыну или на шею своей дочери.

Гемара продолжает свой анализ барайты. Учитель сказал: Что касается села, ею можно пользоваться как селадо тех пор, пока она не сотрется так, что ее стоимость достигнет одного шекеля, то есть половины села. Что касается динара, им можно пользоваться как динаром до тех пор, пока он не сотрется так, что его стоимость достигнет одной четверти. Гемара спрашивает: Чем отличается случай, когда что касается села, ею можно пользоваться как селадо тех пор, пока она не сотрется так, что ее стоимость достигнет одного шекеля, что составляет половину села, и чем отличается случай, когда что касается динара, им можно пользоваться как динаром до тех пор, пока он не сотрется так, что его стоимость достигнет одной четверти [рова]?

Абайе говорит: Каков смысл rova, о котором барайта учит? Это тоже относится к монете, называемой rova, стоимость которой составляет четверть шекеля, то есть половину динара. Рава сказал: Язык барайты также точен в этом отношении, поскольку танна учит rova, а не четверть [revia]. Гемара заключает: Учи из этого вывода, что имеется в виду у танны барайты монета, называемая rova, которая составляет половину динара.

Гемара спрашивает: Почему танна формулирует свое постановление так, что степень стирания, делающая недействительным динар, зависит от шекеля? Почему танна указывает меру как одну четверть шекеля, а не как половину динара? Гемара объясняет: Тем самым танна попутно учит нас одному положению: существуют случаи, когда динар происходит из шекеля, например, шекель, который стерся и теперь стоит половину своей первоначальной стоимости, то есть один динар.

Это подтверждает мнение раввина Ами, ибо раввин Ами говорит: Что касается динара, который произошел из шекеля, его разрешено оставлять и использовать как динар. Судя по его размеру и форме, нет опасения, что люди перепутают его с шекелем. Что касается динара, который произошел из села, его запрещено оставлять и использовать как динар. Поскольку даже после износа монета остается размером с села, что явно больше динара, есть опасение, что люди по ошибке сочтут ее более ценной, чем динар.

§ Гемара продолжает анализ барайты, в которой сказано: как только она стирается до такой степени, что её стоимость достигает на иссар меньше этого, её запрещено тратить. Гемара спрашивает: Что танна имеет в виду в этом утверждении? Абайе сказал, что вот что танна имеет в виду: если села стёрлась на величину иссара, превышающую меру обмана, её запрещено тратить по её первоначальной стоимости. Рава сказал Абайе: Если так, то даже любая величина, превышающая меру обмана, тоже должна быть запрещена. Скорее, Рава сказал, что вот что танна имеет в виду: если села стёрлась на величину иссара на динар, её запрещено тратить, и эта неатрибутированная барайта соответствует мнению рабби Меира, который говорит в мишне, что мера обмана — один иссар на динар.

Мы учили в мишне там (Kelim 12:7): Села, ставшая непригодной для использования как монета, и человек предназначил её для взвешивания ею предметов, требующих взвешивания, становится восприимчивой к ритуальной нечистоте. Его назначение сделало её сосудом, как и любой другой гирей. До какой степени монета может стереться, и её всё ещё будет разрешено оставлять? Для села это стирание на два динара, половину её стоимости. Если она стёрлась настолько, что стоила меньше этого, он должен разрезать её на части, чтобы её не спутали с полноценной монетой.

Гемара спрашивает: если она стерлась, но её нынешняя стоимость больше одного шекеля, какова галаха? Рав Гуна говорит: Если она стерлась и обесценилась менее чем на один шекель, он должен разрезать её на части, а если она стерлась и обесценилась более чем на это, он также должен разрезать её на части. Рабби Ами говорит: Если она стерлась и обесценилась менее чем на один шекель, он должен разрезать её на части, а если она стерлась и обесценилась более чем на это, он может оставить её, потому что нет опасения, что кто-то перепутает монету, стершуюся до такой степени, с села.

Гемара выдвигает возражение из барайты: