English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אֶלָּא קַשְׁיָא לְרֵישׁ לָקִישׁ! אָמַר לָךְ רֵישׁ לָקִישׁ: הָא מַנִּי רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.
Однако эта барайта трудна согласно мнению Рейш Лакиша. Гемара отвечает: Рейш Лакиш мог сказать тебе: В соответствии с мнением кого это барайта? Это в соответствии с мнением рабби Шимона, а не мудрецов.
אֲבָל אָמְרוּ מִי שֶׁפָּרַע וְכוּ׳. אִיתְּמַר, אַבָּיֵי אָמַר: אוֹדוֹעֵי מוֹדְעִינַן לֵיהּ. רָבָא אָמַר: מֵילָט לָיְיטִינַן לֵיהּ.
§ Мишна учит относительно того, кто отказывается от сделки после того, как деньги были уплачены: Но мудрецы сказали: Тот, Кто взыскал плату с людей поколения потопа и поколения рассеяния, в будущем взыщет с того, кто не держит своего слова. Было сказано, что существует спор амораев. Абайе сказал, что мы уведомляем того, кто стремится отказаться от сделки: знай, что таково наказание того, кто не держит своего слова. Рава сказал, что мы проклинаем его этим высказыванием.
אַבָּיֵי אָמַר: אוֹדוֹעֵי מוֹדְעִינַן לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְנָשִׂיא בְעַמְּךָ לֹא תָאֹר״. רָבָא אָמַר: מֵילָט לָיְיטִינַן לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״בְּעַמְּךָ״ – בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עַמְּךָ.
Гемара разъясняет: Абайе сказал, что мы уведомляем его, как сказано: «И начальника в народе твоем не злословь» (Исход 22:27), откуда выводится, что запрещено проклинать правителя или любого другого представителя еврейского народа. Рава сказал, что мы проклинаем его, и запрет на проклятие здесь не вызывает опасений, как сказано: «в народе твоем,» откуда выводится, что запрет относится только к тому, кто совершает поступок, подобающий твоему народу, а не к тому, кто отказывается от сделки после уплаты денег.
אָמַר רָבָא, מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף יְהַבוּ לֵיהּ זוּזֵי אַמִּלְחָא. לְסוֹף אִיַּיקַּר מִלְחָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: זִיל הַב לְהוּ, וְאִי לָא – קַבֵּיל עֲלָיךְ ״מִי שֶׁפָּרַע״. וְאִי אָמְרַתְּ אוֹדוֹעֵי מוֹדְעִינַן לֵיהּ, רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף בַּר אוֹדוֹעֵי הוּא. וְאֶלָּא מַאי – מֵילָט לָיְיטִינַן לֵיהּ? רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אָתֵי לְקַבּוֹלֵי עֲלֵיהּ לָטוּתָא דְרַבָּנַן?!
Рава сказал: Откуда я вывожу эту галаху? Я выучил её из случая, когда покупатели дали Рабби Хийе бар Йосефу деньги, чтобы купить у него соль. В конце концов цена на соль выросла, и Рабби Хийя бар Йосеф захотел отказаться от сделки. Он пришёл к Рабби Йоханану, чтобы спросить его мнение. Рабби Йоханан сказал ему: Иди и отдай им соль, а если нет, прими на себя: Тот, Кто взыскал плату. И если ты скажешь, что мы лишь сообщаем ему об этом наказании, разве Рабби Хийя бар Йосеф — тот, кого нужно уведомлять? Он знает галаху. Гемара отвергает это доказательство: Но тогда, что остаётся, мы проклинаем его? Неужели Рабби Хийя бар Йосеф пришёл бы, чтобы принять на себя проклятие мудрецов?
אֶלָּא רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף עֵרָבוֹן הוּא דְּיָהֲבִי לֵיהּ. הוּא סָבַר: כְּנֶגְדּוֹ הוּא קוֹנֶה. וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: כְּנֶגֶד כּוּלּוֹ הוּא קוֹנֶה.
Скорее, подробности этого случая были иными. Это задаток, который покупатели дали раби Ḥийе бар Йосефу. Деньги были уплачены лишь для того, чтобы укрепить обязательство завершить сделку. Раби Ḥийя бар Йосеф считал, что задаток осуществляет приобретение соли соразмерно ее стоимости, и поэтому он хотел дать им только эту часть соли. А раби Йоханан сказал ему: задаток осуществляет приобретение соли соразмерно всей сумме сделки.
אִתְּמַר: עֵרָבוֹן, רַב אוֹמֵר: כְּנֶגְדּוֹ הוּא קוֹנֶה, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּנֶגֶד כּוּלּוֹ הוּא קוֹנֶה.
§ Было сказано, что существует спор амораев относительно задатка. Рав говорит: Задаток осуществляет приобретение товара соразмерно его стоимости. А рабби Йоханан сказал: Он осуществляет приобретение товара соразмерно всей сумме сделки.
מֵיתִיבִי: הַנּוֹתֵן עֵרָבוֹן לַחֲבֵירוֹ, וְאָמַר לוֹ: ״אִם אֲנִי חוֹזֵר בִּי – עֶרְבוֹנִי מָחוּל לָךְ״, וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ: ״אִם אֲנִי אֶחְזוֹר בִּי, אֶכְפּוֹל לְךָ עֵרְבוֹנְךָ״ – נִתְקַיְּימוּ הַתְּנָאִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יוֹסֵי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אַסְמַכְתָּא קָנְיָא.
Гемара выдвигает возражение из барайты: Что касается того, кто дает другому задаток и говорит ему: Если я откажусь, мой задаток переходит тебе, а другой человек говорит ему: Если я откажусь, я выплачу тебе твой задаток в двойном размере, условия имеют силу; это мнение рабби Йосея. Гемара замечает: рабби Йосей следует своей обычной линии рассуждения, ибо он говорит: Сделка при неполной решимости [асмахта] производит приобретение. Хотя это обязательство, которое он принял на себя, будучи уверенным, что его никогда не заставят выполнить условие, оно считается полноценным обязательством.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דַּיּוֹ שֶׁיִּקְנֶה כְּנֶגֶד עֵרְבוֹנוֹ. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בִּזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ ״עֶרְבוֹנִי יִקּוֹן״. אֲבָל מָכַר לוֹ בַּיִת אוֹ שָׂדֶה בְּאֶלֶף זוּז, וּפָרַע לוֹ מֵהֶם חֲמֵשׁ מֵאוֹת זוּז – קָנָה, וּמַחֲזִיר לוֹ אֶת הַשְּׁאָר אֲפִילּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים. מַאי לָאו הוּא הַדִּין לְמִטַּלְטְלִין, (בְּדִסְתָמָא) [דְּבִסְתָמָא] קָנֵי לְהוּ לְכוּלְּהוּ!
Барайта продолжает: Рабби Йехуда говорит: Достаточно, чтобы задаток осуществлял приобретение товара соразмерно сумме его задатка. Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: В каком случае сказано это утверждение? Это когда покупатель сказал продавцу: Мой задаток осуществит приобретение товара. Но если кто-то продал другому дом или поле за тысячу динаров, и покупатель заплатил ему пятьсот динаров из этой суммы, он приобрел весь дом, а остальное возвращает продавцу даже по прошествии нескольких лет. Гемара спрашивает: Что, разве не что то же самое верно также в отношении движимого имущества, и в случае, когда соглашение не уточнено, покупатель приобретает весь предмет, а не только соразмерно задатку?
לָא, מִטַּלְטְלִין בִּסְתָמָא לָא קָנֵי. וּמַאי שְׁנָא קַרְקַע, דִּבְכַסְפָּא קָנֵי לֵיהּ מַמָּשׁ – קָנֵי לֵיהּ לְכוּלַּהּ. מִטַּלְטְלֵי דְּלָא קָנֵי אֶלָּא לְקַבּוֹלֵי ״מִי שֶׁפָּרַע״ – לָא קָנֵי לֵיהּ כּוּלֵּיהּ.
Гемара отвергает это сравнение: Нет, в отношении движимого имущества в случае, когда соглашение не определено, покупатель не приобретает весь предмет. Гемара спрашивает: И в чем движимое имущество отличается от земли? Гемара объясняет: В случае земли, которую при уплате денег действительно приобретают в юридическом смысле, покупатель приобретает весь участок земли посредством задатка. В случае движимого имущества, которое при уплате денег приобретают лишь в том смысле, что если он откажется от сделки, ему придется получить проклятие: Тот, Кто взыскал плату, покупатель не приобретает весь предмет посредством задатка.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ עַל הַמַּשְׁכּוֹן, וְנִכְנְסָה הַשְּׁמִיטָּה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא פְּלָג – אֵינוֹ מְשַׁמֵּט, דִּבְרֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר: אִם הָיָה מַשְׁכּוֹן כְּנֶגֶד הַלְוָאָתוֹ – אֵינוֹ מְשַׁמֵּט, וְאִם לָאו – מְשַׁמֵּט.
Гемара предполагает: Скажем, что этот аморайский спор между Равом и рабби Йохананом параллелен спору между таннаями. Как сказано в барайте: Что касается того, кто одалживает деньги другому под залог, и субботний год наступил, даже если залог стоит лишь половину суммы займа, субботний год не аннулирует заем; это мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Если стоимость залога соответствовала сумме его займа, субботний год не аннулирует заем, но если она не соответствовала сумме его займа, субботний год аннулирует заем.
מַאי ״אֵינוֹ מְשַׁמֵּט״ דְּקָאָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל? אִילֵּימָא כְּנֶגְדּוֹ, מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא סָבַר: לְהָךְ פַּלְגָא נָמֵי מְשַׁמֵּט!
Гемара спрашивает: Что означает утверждение: Субботний год не аннулирует заем, о котором говорит Раббан Шимон бен Гамлиэль? Если мы скажем, что это означает, что Субботний год не отменяет ту часть займа, соразмерную залогу, но отменяет остальное, это указывает по выводу, что Рабби Йехуда а-Наси считает, что Субботний год также аннулирует и эту половину. Это трудно понять, ведь разве нет залога, соразмерного этой половине?
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria