с финиковыми косточками, используемыми для очистки и разглаживания пергамента. Термин приобретать предметы служит для исключения мнения Леви, который говорит, что символический обмен совершается посредством сосудов того, кто передает право собственности на предмет. Это последнее выражение учит нас, что сосуд дается для приобретения, а не для передачи права собственности другому. Что касается выражения: С его помощью, сказал Рав Паппа: Оно служит для исключения монеты, которая не может осуществить символический обмен. А Рав Зевид, а некоторые говорят, Рав Аши, сказал: Оно служит для исключения предметов, от которых получать выгоду запрещено.

Некоторые говорят иную версию спора, а именно. Что касается выражения: С ним, Рав Паппа сказал: оно служит для исключения монеты, которая не может осуществить символический обмен. Что касается выражения: Которое пригодно, Рав Зевид, а некоторые говорят Рав Аши, сказал: оно служит для исключения предметов, от которых запрещено получать выгоду. Но согласно этой версии, стих для исключения финиковых косточек не нужен, поскольку они вообще не имеют никакой значимости.

§ Гемара возвращается к анализу отрывка из мишны. Когда одна сторона вступает во владение асимоном, другая сторона приобретает отчеканенную монету. Гемара спрашивает: Что такое асимон? Рав сказал: Это одна из монет, выдаваемых как жетон для входа в баню, за которые купальщики платили позже.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Нельзя выкупать плоды второго десятинного сбора ни с помощью асимона, ни с помощью одной из монет, выдаваемых как жетон для входа в баню. Отсюда по выводу следует, что асимон не является одной из монет, выдаваемых как жетоны в бане. А если ты скажешь, что таннаобъясняет значение термина асимон, с этим объяснением возникает трудность. Но разве не было taught в другой барайтетак: Можно выкупать плоды второго десятинного сбора с помощью асимона; это мнение рабби Досы. А мудрецы говорят: Нельзя выкупать плоды второго десятинного сбора с помощью асимона. И они согласны, что нельзя выкупать плоды второго десятинного сбора, перенося их святость на одну из монет, выдаваемых как жетон для входа в баню. Из этой барайты ясно, что асимон не является жетоном, выдаваемым в бане.

Скорее, рабби Йоханан сказал: Что такое асимон? Это пустая заготовка, то есть кусок металла в форме монеты, на который еще не нанесен чекан. Гемара комментирует: И рабби Йоханан придерживается своей обычной линии рассуждения, как сказал рабби Йоханан: рабби Доса и рабби Ишмаэль сказали одно и то же. Рабби Доса, как мы уже сказали, считал, что правовой статус асимона — как у монеты. Что касается рабби Ишмаэля, каково его высказывание? Это как учат в барайте: «И завяжи [vetzarta] серебро в руке твоей» (Второзаконие 14:25). Это служит для включения любого вида денег, которые связаны [hanitzrar] в руке человека, то есть имеют денежную ценность; это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: Это служит для включения любого вида денег, на которых есть изображение [tzura]. Рабби Акива требует чеканную монету, чтобы перенести святость плодов второго десятинного сбора на монету, тогда как рабби Ишмаэль говорит, что можно использовать и пустую заготовку.

§ Мишна учит: Как это? Если покупатель притянул плоды от продавца, но покупатель еще не дал продавцу их стоимость в монетах, он не может отказаться от сделки; но если покупатель дал продавцу монеты, но еще не притянул от него плоды, он может отказаться от сделки, так как сделка еще не завершена. По закону Torah деньги совершают приобретение, то есть, когда человек платит деньги, он приобретает предмет, даже если еще не совершил иного акта приобретения. И по какой причине сказали мудрецы, что притягивание приобретает предмет, а деньги — нет? Это постановление, чтобы не продавец сказал покупателю после получения денег: Твоя пшеница сгорела на верхнем этаже. Если вспыхнет пожар или случится иное несчастье после того, как продавец получит деньги, он не станет заботиться о спасении товаров в своем доме, потому что они ему больше не принадлежат, и покупатель может понести убыток.

Гемара спрашивает: В конечном счете, тот, кто зажег огонь, обязан заплатить за причиненный ущерб, а тот, кто купил движимое имущество за деньги, получит возмещение своих убытков, так зачем же было необходимо издавать это постановление? Скорее, это раввинистическое постановление на случай, как бы не возник пожар самопроизвольно из-за обстоятельств вне контроля человека, когда никто не обязан платить за причиненный ущерб. Если вы устанавливаете приобретенную вещь во владении продавца, он приложит большие усилия, постарается и спасет эту вещь, поскольку она все еще является его собственностью. Но если вы не устанавливаете приобретенную вещь во владении продавца, он не приложит больших усилий, не станет стараться и спасать эту вещь. Таково мнение раби Йоханана.

Рейш Лакиш говорит: Акт приобретения посредством притягивания прямо указан в Torah, и то, что уплата денег не осуществляет приобретение движимого имущества, установлено не просто раввинским постановлением. Гемара спрашивает: Какова причина мнения Рейш Лакиша? Он выводит это из Torah, ибо в стихе сказано: «И если продадите ближнему вашему продаваемую вещь, или приобретете из руки ближнего вашего, не обижайте друг друга» (Левит 25:14), и речь идет о предмете, который приобретается из руки в руку, то есть посредством притягивания.

И рабби Йоханан сказал: Выражение «из руки твоего товарища » не учит тому, что предмет можно приобрести посредством притягивания. Напротив, оно служит для исключения земли, которая не подпадает под галаху о злоупотреблении, поскольку она не передается физически из рук в руки.

Гемара спрашивает: И как Рейш Лакиш отвечает на это объяснение? Гемара отвечает: Рейш Лакиш согласен, что стих служит для исключения земли из галахи об эксплуатации. Но если это так и это было его единственной целью, пусть стих скажет: И если вы продаёте, из руки вашего ближнего, продаваемую вещь, не эксплуатируйте. Зачем мне нужна дополнительная фраза «или приобретаете»? Из этого учат, что приобретение по закону Torah совершается посредством притягивания.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Йоханана, как он понимает выражение «или приобрести»? Какую галаху он выводит из него? Гемара отвечает: Ему требуется это выражение для того, чему учат в барайте: Из выражения в стихе: «И если продадите ближнему вашему продаваемую вещь… не притесняйте», я вывел только случай, когда был обманут покупатель. Откуда выводится, что галаха та же и в случае, когда был обманут продавец? В стихе сказано: «или приобрести… не притесняйте», что указывает на запрет для приобретающего вещь обманывать продавца.

Гемара спрашивает: И откуда Рейш Лакиш выводит эту галаху? Он выводит две галахот из выражения «или приобрести из руки твоего ближнего». Он выводит, что запрещено эксплуатировать продавца и что движимые вещи приобретаются посредством притягивания.

Мы учили в мишне, что рабби Шимон говорит: Всякий, у кого деньги находятся в его владении, имеет преимущество. Именно продавец может отказаться от сделки; а покупатель не может отказаться от сделки. Гемара спрашивает: Хорошо, если ты скажешь, что передача денег осуществляет приобретение движимого имущества, то именно поэтому продавец может отказаться от сделки, а покупатель не может отказаться от сделки. Рабби Йоханан объяснил, что мудрецы установили совершение сделки посредством притягивания ради пользы покупателя, чтобы продавец приложил большие усилия и спас предмет, поскольку он всё ещё является его собственностью. Но продавец приобретает деньги немедленно. Но если ты скажешь вообще, что передача денег не осуществляет приобретения движимого имущества, пусть и покупатель тоже откажется от сделки.

Гемара отвечает: Рейш Лакиш мог бы сказать тебе: Я не высказывал своё мнение в соответствии с мнением рабби Шимона; когда я высказывал своё мнение, это было в соответствии с мнением мудрецов.

Гемара спрашивает: Хорошо, согласно Рейш Лакишу, именно в этом и состоит спор между мнениями рабби Шимона и мудрецов, поскольку рабби Шимон считает, что деньги осуществляют приобретение предмета, а мудрецы считают, что только притягивание предмета осуществляет его приобретение. Но согласно рабби Йоханану, какая разница есть между мнением рабби Шимона и мнением мудрецов? Гемара отвечает: Разница между ними состоит в отношении высказывания Рава Хисды, ибо Рав Хисда говорит: Так же как мудрецы установили притягивание для продавцов, так же они установили притягивание и для покупателей. Пока предмет не притянут, покупатель тоже может отказаться от сделки. Рабби Шимон не придерживается высказывания Рава Хисды, а мудрецы придерживаются высказывания Рава Хисды.

Мы учили в мишне: Но мудрецы сказали: Тот, Кто взыскал плату с людей поколения потопа, и с поколения рассеяния, в будущем взыщет с того, кто не держит своего слова. Допустим, если ты скажешь, что передача денег осуществляет приобретение движимого имущества, то именно поэтому тот, кто отказывается от сделки после уплаты денег, подпадает под проклятие: Но мудрецы сказали: Тот, Кто взыскал плату. Но если ты скажешь, что передача денег не осуществляет приобретение движимого имущества, почему тот, кто отказывается после уплаты денег, подпадает под проклятие: Но мудрецы сказали: Тот, Кто взыскал плату? Гемара отвечает: Это из-за того, что он отказался от своего слова, обязавшись купить этот предмет.

Гемара спрашивает: И тот, кто отказался от заявления об обязательстве, подлежит проклятию: Но мудрецы сказали: Тот, Кто взыскал плату? Но разве не учат в барайте: