которые находятся в обращении, в том смысле, что они повсеместно принимаются торговцами, в отличие от золотых монет, которые торговцы менее охотно принимают в качестве платы за недорогие товары, являются валютой; золотые монеты, которые не находятся в обращении, являются товаром. И принцип таков: когда одна сторона вступает во владение товаром, другая сторона приобретает валюту.

Рав Аши сказал: Разумно преподавать галахув соответствии с тем, чему он учил в юности. Это следует из того факта, что таннаучит далее в мишне: Когда одна сторона вступает во владение медными монетами, другая сторона приобретает серебряные монеты.

Рав Аши объясняет: Допустим, если ты скажешь, что серебряные монеты по отношению к золотым монетам являются товаром, то это причина, по которой таннаучит: Когда одна сторона получает во владение медные монеты, другая сторона приобретает серебряные монеты, поскольку, хотя по отношению к золотым монетам серебряные монеты являются товаром, танна учит, что по отношению к медным монетам они являются валютой. Но если ты скажешь, что серебряные монеты по отношению к золотым монетам являются валютой, последующее постановление самоочевидно, ибо теперь, по отношению к золотым монетам, которые ценнее, чем серебряные монеты, ты говоришь, что серебряные монеты являются валютой, тогда по отношению к медным монетам, поскольку серебряные монеты являются более ценными, чем медные монеты, и они также обращаются легче, нужно ли мишне утверждать, что серебряные монеты — это валюта, а медные монеты — товар?

Гемара отвергает это доказательство. Даже если ты преподаёшь галаху в соответствии с мнением рабби Йеѓуды ѓа-Наси в его старости, было необходимо, чтобы танна также преподавал галаху о серебряных и медных монетах. Это потому, что тебе могло прийти в голову сказать, что в месте, где эти медные перутот имеют хождение, они имеют хождение легче, чем серебряные монеты. Поэтому скажи, что они являются валютой, а серебряные монеты — товаром. Поэтому танна учит нас, что поскольку серебряные монеты повсеместно принимаются как валюта и есть место, где медные монеты не имеют хождения, медные монеты являются товаром.

§ Гемара комментирует: И рабби Ḥийя также считает, что золотые монеты являются валютой по отношению к серебру. Это видно из случая, когда Рав занял золотые динары у дочери рабби Ḥийи. В конце концов, золотые динары выросли в цене. Рав пришел к рабби Ḥийе, чтобы спросить его мнение. Рав опасался, что, возвращая более ценные динары, чем занял, он нарушит запрет на выплату процентов. Рабби Ḥийя сказал Раву: Иди и заплати ей полноценными и взвешенными динарами. Верни то количество динаров, которое ты занял, так как их денежная стоимость не имеет значения. Гемара спрашивает: Хорошо, если ты скажешь, что золотые монеты являются валютой, это понятно, поскольку он занял и вернул те же самые монеты. Но если ты скажешь, что золотые монеты являются товаром, то это аналогично случаю, когда человек занимает сеа продуктов и возвращает сеа продуктов, что запрещено, поскольку цена продуктов может тем временем вырасти (см. 75a).

Гемара отвергает это доказательство. Динары, которые Рав получил от дочери рабби Хийи, не представляли собой обычный заем, поскольку у Рава были динары в другом месте, но деньги были нужны ему немедленно. А поскольку у него были динары, это равносильно тому, как если бы он сказал ей: Одолжи мне деньги до тех пор, пока не придет мой сын или пока я не найду ключ. Как учит мишна на 75a, когда у заемщика есть тот же предмет, который он берет взаймы, но лишь нет к нему мгновенного доступа, такой вид займа и возврата разрешен.

Рава сказал: Этот следующий танна также считает, что золотые монеты являются валютой, как учат в барайте: Прута, о которой мудрецы говорили повсюду в мишне, составляет одну восьмую итальянского иссара. Гемара спрашивает: Какова практическая разница, вытекающая из этого расчета? На первый взгляд, прута есть прута. Гемара объясняет: Практическое следствие этого — обручение женщины с помощью денег, которое может быть совершено только деньгами или предметом стоимостью не менее одной пруты. Эта прута оценивается посредством итальянского иссара. Барайта продолжает: Иссар — это одна двадцать четвертая серебряного динара. Гемара спрашивает: Какова практическая разница, вытекающая из этого расчета? Гемара отвечает: Практическое следствие этого — для купли и продажи, чтобы установить его стоимость для использования в торговых сделках.

Барайта продолжает: Серебряный динар составляет одну двадцать пятую золотого динара. В чем практическая разница, вытекающая из этого расчета? Гемара объясняет: Последствия этого касаются выкупа первенца сына. Отец первенца дает священнику пять села, которые стоят двадцать серебряных динаров. Если бы он дал священнику золотой динар, он получил бы сдачу в пять серебряных динаров.

Гемара спрашивает: Допустим, если ты скажешь, что золотые монеты являются валютой, то танна рассчитывает стоимость монет на основе предмета, чья стоимость фиксирована. Стоимость золотой монеты — это валюта с фиксированной стоимостью, по отношению к которой серебряный динар является товаром, чья стоимость колеблется. Но если ты скажешь, что золото — это товар, разве танна будет рассчитывать стоимость серебряной монеты на основе предмета, который дорожает и дешевеет? Если стоимость золота колеблется, иногда коэн возвращает больше пяти серебряных динаров отцу, который выкупил своего сына золотым динаром, а иногда отец должен добавить к золотому динару и дать эту дополнительную сумму вместе с золотым динаром коэну, чтобы довести сумму до пяти села. Скорее, выучи из этого, что танна считает, что золотые монеты являются валютой. Гемара подтверждает: Выучи из этого, что это так.

§ Мы учили в мишне там (Ma’aser Sheni 2:7): Бейт Шаммай говорят: человек не может переносить серебряные монеты sela денег десятины или другие посвящённые монеты на золотые динары посредством выкупа, а Бейт Гиллель разрешают это делать. Рабби Йоханан и Реш Лакиш спорили. Один сказал: Спор между Бейт Шаммай и Бейт Гиллель касается того, чтобы обменивать серебряные монеты sela на золотые динары, поскольку Бейт Шаммай считают, что серебро — это валюта, а золото — товар, и мы не снимаем святость с валюты с помощью товара. А Бейт Гиллель считают, что серебро — товар, а золото — валюта, и мы снимаем святость с товара с помощью валюты. Но все согласны, что мы снимаем святость с плодов с помощью золотых динаров.

Какова причина различия между монетами села и сельскохозяйственной продукцией? Причина такова: точно так же, как это относится к серебряным монетам согласно Бейт Гиллелю. Что касается серебряных монет согласно Бейт Гиллелю, хотя серебряные монеты по отношению к золотым монетам являются товаром, по отношению к продукции они являются деньгами. Точно так жеов статус золотых монет согласно Бейт Шаммаю: хотя золотые монеты являются товаром по отношению к серебряным монетам, по отношению к продукции они являются деньгами. Поэтому можно десакрализовать продукцию золотыми динарами. И один сказал: Даже в отношении обмена продукции на динары есть спор между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем.

Гемара спрашивает: А согласно тому, кто говорит: Есть спор даже в отношении обмена плодов на динары, тогда вместо того чтобы спорить об обмене монет села на динары, пусть спорят об основном случае десакрализации, обмене плодов на динары. Гемара отвечает: Если бы они спорили об обмене плодов на динары, я бы сказал: Это положение относится только к обмену плодов на динары. Но в отношении обмена монет села на динары Бейт Гилель соглашается с Бейт Шаммаем, что золотые монеты по отношению к серебряным монетам являются товаром, и мы не десакрализуем деньги с помощью товара. Поэтому танна учит нас, что они спорят и в этом случае.

Гемара предполагает: Сделай вывод, что в этом споре между рабби Йохананом и Реш Лакишем именно рабби Йоханан сказал: не десакрализуют плоды золотыми динарами, как сказал рабби Йоханан: