Гемара теперь анализирует расчет Рава Йеуды: Вычти тридцать шесть кувшинов, которые были проданы по шесть динаров за каждый, и таким образом он возмещает покупную цену бочки. Двенадцать кувшинов остались у него. Вычти восемь кувшинов, что составляет одну шестую от общего количества, поскольку именно столько впитывается в бочки. Четыре кувшина остались как прибыль для Рава Йеуды.

Гемара спрашивает: Но разве Шмуэль не говорит, что тот, кто получает прибыль от продажи вещей, связанных с существованием человека, не может получать прибыль более одной шестой? Можно заключить, что человеку разрешено получать прибыль до одной шестой. Но согласно расчету, прибыль Рава Йеуды была намного ниже. Почему он не продавал масло по более высокой цене?

Гемара отвечает: Нужно учесть бочку и осадок. Они остаются в его владении, поскольку он купил бочку и всё её содержимое за шесть динаров, и они дополняют прибыль. Гемара возражает: Если так, после того как бочка и осадок учтены, прибыль превышает одну шестую. Как же Рав Йеуда получил прибыль сверх допустимой меры? Гемара отвечает: Есть плата за его труд, поскольку он продал масло, и есть плата за врезку крана, так как нужен мастер, чтобы установить кран в бочку. Когда эти выплаты включаются в расчёт, прибыль составляет ровно одну шестую.

§ Мишна учит: Если это было очищенное масло, он не вычитает ничего из масла за осадок. Если оно хранилось в старых бочках, которые уже насыщены, он не вычитает ничего из масла за впитывание. Гемара спрашивает: Но разве не невозможно, чтобы бочка совсем не впитала масла, даже если она была насыщена? Рав Наḥман говорит: Речь идет о бочках, покрытых смолой, о которых таннаиучили в мишне, и если бочка старая и покрыта смолой, она ничего не впитывает. Абайе сказал: Даже если ты скажешь, что мишна не говорит о бочках, покрытых смолой, раз они насыщены, значит насыщены, и больше масло не впитывается.

Мишна учит, что рабби Йехуда говорит: Даже в случае того, кто продаёт другому очищенное масло во все дни года, этот покупатель принимает на себя, что продавец вычтет полтора лога осадка на каждые сто логов, поскольку это стандартная мера осадка. Абайе сказал: Когда вы проанализируете этот вопрос, вы обнаружите, что необходимо сказать, что согласно мнению рабби Йехуды, разрешено смешивать осадок, осевший на дне бочки, с чистым маслом и продавать эту смесь. А согласно мнению мудрецов, запрещено смешивать осадок с чистым маслом.

Гемара разъясняет. Согласно высказыванию рабби Йеѓуды, разрешено смешивать осадок, и поэтому покупатель принимает на себя, что продавец вычтет лог с половиной осадка на каждые сто лог, так как продавец говорит ему: Если бы я захотел смешать осадок и продать его тебе, разве я не мог бы смешать его и продать тебе? Так и теперь, прими на себя вычет из-за осадка.

Гемара спрашивает: И пусть покупатель скажет ему: Если бы ты смешал осадок с маслом, его можно было продать для меня другому. Что же мне теперь с ним делать? Осадок нельзя продать сам по себе, и я понесу убыток. Гемара отвечает: Мы имеем дело с покупателем, который является домохозяином, а не торговцем. Ему нужно масло для собственного употребления, и отфильтрованное масло предпочтительнее для него, так как пользоваться маслом удобнее после удаления осадка. Гемара спрашивает: И пусть покупатель скажет ему: Из того, что ты не смешал осадок с маслом для меня, следует, что ты отказался от своих прав на него в мою пользу.

Гемара отвечает: Рабби Йехуда следует своей обычной линии рассуждения, поскольку он не придерживается мнения, что можно предполагать отказ, и поэтому покупатель не может предполагать, что продавец отказался от своего права получить стандартную цену, как мы учили в мишне (Bava Batra 77b): Если некто продал ярмо [tzemed] другому, он не продал ему скот. Буквально tzemed означает ярмо, которое удерживает животных вместе [tzamud] во время пахоты. Это можно понимать как указание на двух животных, удерживаемых вместе ярмом. Если некто продал скот другому, он не продал ему ярмо. Продажа ограничивается буквальным значением сказанного им.

Мишна продолжает: Рабби Йеѓуда говорит: деньги указывают на объем продажи. Исходя из цены, можно определить, что включено в продажу. Каким образом? Если покупатель сказал продавцу: Продай мне свой цemed за двести динаров, ведь хорошо известно, что ярмо не стоит двести динаров, и он, несомненно, имел в виду скот. А мудрецы говорят: деньги не являются доказательством, поскольку возможно, что одна из сторон отказалась от части цены продажи.

Гемара завершает свое разъяснение высказывания Абайе: Согласно мнению мудрецов, запрещено смешивать осадок, и именно поэтому покупатель не принимает того, чтобы продавец вычитал лог с половиной осадка на каждые сто лог, поскольку покупатель говорит ему: Если бы ты захотел смешать осадок и продать его, разве тебе было бы разрешено так поступить? И теперь я тоже не принимаю этот вычет.

Рав Паппа сказал Абайе: Напротив, разумно обратное. Согласно мнению мудрецов, разрешено смешивать осадок. И вот причина, по которой покупатель не принимает вычет, так как покупатель сказал продавцу: Из того, что ты не смешал осадок для меня, очевидно, ты отказался от этой суммы в мою пользу. Согласно мнению рабби Йеѓуды, запрещено смешивать осадок. И вот причина, по которой покупатель принимает вычет, так как продавец говорит ему: Если бы я хотел смешать осадок, мне запрещено смешивать его для тебя, и если ты не принимаешь вычет, я ничего не зарабатываю на этой продаже. Это неприемлемо согласно правилу: Тот, кто покупает и продает по одной и той же цене, разве называется торговцем?

Учили: Правовой статус как покупателя, так и того, кто сдает масло на хранение, в отношении осадка [piktim], например, оливковых косточек, плавающих в масле, одинаков. Гемара спрашивает: Что означает: в отношении осадка? Если сказать, что это учит следующему: Так же как покупатель не принимает на себя уменьшение количества масла из-за осадка, так и тот, кто сдает масло на хранение, не принимает на себя уменьшение количества масла из-за осадка, когда он возвращает масло и обязан вернуть полный объем, переданный ему на хранение, это трудно. Но пусть хранитель скажет владельцу: Что мне делать с твоим осадком?

Скорее, это учит следующему: Подобно тому как тот, кто сдает масло на хранение, принимает осадок, когда его масло ему возвращают, так и покупатель принимает осадок вместе с маслом, которое он покупает. Гемара спрашивает: И разве покупатель принимает на себя вычет за осадок? Но разве не taught в барайте, что рабби Йехуда говорит: Мудрецы установили, что убыль из-за мутного масла относится только к продавцу, поскольку покупатель принимает на себя вычет в размере полутора лога осадка без остатка?

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку этаbaraita, в которой учат, что покупатель принимает осадок, относится к случаю, когда покупатель дал продавцу деньги в Тишрее, когда собирают оливки, и он получает от него масло в Нисане согласно мере Тишрея. В Тишрее из-за значительного предложения цена ниже, и сразу после сбора урожая масло мутное. Таbaraita, в которой учат, что убыток из-за мутного масла несет только продавец, относится к случаю, когда покупатель дал продавцу деньги в Нисане, и он получает от него масло в Нисане согласно мере Нисана, поскольку в Нисане и покупатель, и продавец предполагают, что масло очищено.

МИШНА: В случае, когда кто-то передает бочку на хранение другому, и владельцы не определили определенное место для хранения бочки в доме хранителя, а хранитель переместил ее, и она разбилась; если она разбилась, пока еще была в его руке, есть различие: если он переместил бочку для своих нужд, он обязан возместить ущерб. Если он переместил бочку для ее собственных нужд, чтобы предотвратить ее повреждение, он освобожден. Если же после того, как он вернул бочку на место, она разбилась, то независимо от того, переместил ли он ее сначала для своих нужд или переместил ее для ее собственных нужд, он освобожден. Но если владельцы определили определенное место для бочки, и хранитель переместил ее, и она разбилась, независимо от того, разбилась ли она пока еще была в его руке, или разбилась после того, как он вернул бочку, если он переместил ее для своих нужд, он обязан возместить ущерб, а если переместил ее для ее собственных нужд, он освобожден.

ГЕМАРА: В соответствии с мнением кого эта мишна? Это в соответствии с мнением рабби Ишмаэля, который говорит: Когда вор возвращает предмет, который он украл, мы не требуем, чтобы владелец знал об этом, чтобы предмет считался возвращённым, как учат в барайте: В случае того, кто украл ягнёнка из стада или села из кошелька, он должен вернуть это на то место, откуда украл, и нет необходимости уведомлять владельца; это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: