Написано: «Если увидишь осла… лежащего под своей ношей» (Исход 23:5). Барайта делает вывод, что эта обязанность разгрузить ношу относится к животному, которое «лежит», но не к тому, которое обычно ложится; «лежит», но не стоит; «под своей ношей», но не когда оно разгружено; и «под своей ношей», то есть ноша, которую нельзя считать чрезмерной, такую, которую животное может нести. Гемара рассуждает: А если ты скажешь, что требование предотвращать страдания животных установлено Тorah, то какое мне дело, лежит ли животное под ношей; и какое мне дело, если оно обычно ложится; и какое мне дело, стоит ли животное на ногах? Следовало бы быть обязанным разгрузить его ношу в любом случае, если животное страдает.

Гемара отвечает: В соответствии с мнением кого это барайта? Это в соответствии с мнением рабби Йосеи ха-Глили, который говорит, что требование предотвращать страдания животных установлено раввинским законом, и это постановление не применяется в данных обстоятельствах.

Гемара подтверждает свой ответ: Так же, это разумно объяснить барайту таким образом, как сказано в барайте, приведённой выше: «Под его ношей» означает ношу, которую животное может нести. О ком ты слышал, что он придерживается такой линии рассуждения? Это рабби Йосей а-Глили. Гемара подтверждает: Выучи из этого, что барайта соответствует мнению рабби Йосея а-Глили.

Гемара спрашивает: И разве можно установить, что барайтасоответствует мнению рабби Йосей а-Глили? Но разве не учится в последней части барайты: «Под его ношей», но не когда она разгружена? Что означает: Не когда она разгружена? Если сказать, что это означает, что, когда она разгружена, нет никакой обязанности, разве не написано в таком случае: «Ты поднимешь их вместе с ним» (Второзаконие 22:4), что учит, что есть заповедь загружать животное? Скорее, очевидно, что смысл в том, что, когда она разгружена, человек не обязан загружать её бесплатно; скорее, он может сделать это за плату. О ком ты слышал, что он придерживается такой линии рассуждения? Это мудрецы. По-видимому, барайта соответствует мнению мудрецов, а не мнению рабби Йосей а-Глили. Гемара отвечает: На самом деле, барайтасоответствует мнению рабби Йосей а-Глили, и в вопросе погрузки он придерживается мнения мудрецов.

Мудрецы учили в барайте: Написано: «Если увидишь осла того, кто ненавидит тебя, лежащего под своей ношей… то развьючь его вместе с ним» (Исход 23:5). Я мог бы подумать, что человек обязан помочь даже если он видит животное издалека; поэтому предыдущий стих говорит: «Если встретишь быка твоего врага или его осла, заблудившегося, возврати его ему» (Исход 23:4). Если бы Torah написала только: «Если встретишь», я мог бы подумать, что человек обязан разгрузить ношу только если была реальная встреча; поэтому стих говорит: «Если увидишь». И что такое видение, в котором есть элемент встречи? Мудрецы исчислили это как одну из семи с половиной частей, то есть две пятнадцатых, миля, и это мера риса.

Учат в барайте: После того как груз погружен на животное, идут с ним до одной парасанги [парса], чтобы убедиться, что груз снова не упадет. Рабба бар бар Хана говорит: И он получает вознаграждение за сопровождение животного, поскольку это не входит в заповедь.

МИШНА: Если человек находит свою потерянную вещь и потерянную вещь своего отца, то забота о своей собственной потерянной вещи имеет преимущество. Подобным образом, если человек находит свою потерянную вещь и потерянную вещь своего учителя, то забота о своей собственной потерянной вещи имеет преимущество.

Если человек находит потерянную вещь своего отца и потерянную вещь своего учителя, то забота о потерянной вещи его учителя имеет преимущество, ибо его отец привёл его в этот мир, а его учитель, который обучил его мудрости Торы, приводит его к жизни в Мире Грядущем. А если его отец является знатоком Торы, тогда потерянная вещь его отца имеет преимущество.

Если его отец и его учитель несли каждый по ноше и он хочет помочь им снять их ноши, то сначала он снимает ношу своего учителя, а затем снимает ношу своего отца. Если его отец и его учитель были в плену, он сначала выкупает своего учителя, а затем выкупает своего отца. А если его отец — знаток Торы, он сначала выкупает своего отца, а затем выкупает своего учителя.

ГЕМАРА: Что касается очередности при возвращении потерянных вещей, Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Йеуда говорит, что Рав говорит, что в стихе сказано: «Только чтобы не было у тебя нищего» (Второзаконие 15:4). Этот стих можно понять как повеление, указывающее, что на каждом человеке лежит обязанность позаботиться о том, чтобы самому не стать нищим. Поэтому твое имущество имеет преимущество перед имуществом любого другого человека.

И Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Хотя это и есть галаха, всякий, кто педантично соблюдает этот принцип в отношении своего имущества за счет имущества других, в конце концов придет к тому, чтобы испытать эту участь. Он обеднеет, и другие будут ставить свои интересы выше его интересов за его счет.

§ Мишна учит: Если его отец и его учитель каждый несли ношу, он сначала кладет ношу своего учителя, а затем кладет ношу своего отца. Мудрецы учили в барайте (Тосефта 2:30): Его учитель, о котором таннаисказали в мишне, что его ноша имеет преимущество, — это его учитель, который обучил его мудрости, то есть глубокому анализу Торы, составляющему Талмуд, а не учитель, который обучил его Библии или Мишне; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Речь идет о любом учителе, от которого человек получил большую часть своих знаний, будь то Библия, Мишна или Талмуд. Рабби Йосей говорит: Даже если он просветил его в понимании только одной мишны, это его учитель.

Рава сказал: Например, Рав Сеḥора — мой учитель в этих вопросах, так как он объяснил мне значение термина в мишне (Kelim 13:2) zuhama listeron, сосуд, у которого на одном конце ложка, а на другом вилка. Шмуэль разорвал свою одежду в знак скорби по поводу кончины одного из мудрецов, который объяснил ему значение мишны (Tamid 3:6), описывающей два ключа, которыми открывали помещение, через которое священник каждое утро входил в Святилище: Один — это ключ, которым священник открывал внутренний замок. Он просовывал руку до подмышки через небольшое отверстие в двери, тянулся вниз и открывал замок, находившийся внизу двери с внутренней стороны, а затем проходил через эту дверь в помещение. А другой — это ключ, которым священник открывал замок на внутренней двери помещения, через которую он входил в Святилище, и этот замок он открывал напрямую.

Улла говорит: знатоки Торы, которые находятся в Вавилонии, встают в знак почтения друг перед другом и разрывают свои одежды в скорби друг о друге после кончины. В отличие от Эрец-Исраэль, где выдающиеся знатоки и учителя Торы стояли во главе академий Торы, в Вавилонии большинство мудрецов изучали Тору с товарищами, и не было одного выдающегося учителя. Но что касается возвращения потерянной вещи в случае, когда и его отец, и его учитель потеряли вещь, он возвращает потерянную вещь только своему выдающемуся учителю прежде, чем вернуть вещь отца, а не товарищу и не тому, кто научил его значению одной мишны или одного термина.

Рав Хисда поставил дилемму перед Равом Хуной: Если есть ученик, и его учитель нуждается в нем, поскольку он служит ему товарищем и партнером по учению, какова галаха относительно первенства в случае, когда он находит потерянную вещь, принадлежащую его отцу, и вещь, принадлежащую его учителю? Поскольку Рав Хисда был учеником-коллегой Рава Хуны, Рав Хуна предположил, что Рав Хисда имеет в виду его самого, и сказал ему: Хисда, Хисда, ты мне не нужен. Напротив, ты нуждаешься во мне, пока не завершишь сорок лет учебы передо мной. Они разгневались друг на друга из-за предполагаемого оскорбления и резкой реакции, и каждый не входил, чтобы навестить другого. Рав Хисда раскаялся и соблюдал сорок постов из-за того, что Рав Хуна был оскорблен, хотя у него не было намерения его оскорбить. Рав Хуна соблюдал сорок постов из-за того, что он ошибочно заподозрил, будто Рав Хисда говорил об их взаимоотношениях.

Было сказано, что Рав Ицхак бар Йосеф говорит, что Рабби Йоханан говорит: Галаха соответствует мнению Рабби Йехуды, который говорит, что возвращение потерянной вещи учителя имеет приоритет только в случае его выдающегося учителя. Рав Аха бар Рав Гуна говорит, что Рав Шешет говорит: Галаха соответствует мнению Рабби Йосеи, который говорит, что возвращение потерянной вещи учителя имеет приоритет, даже если учитель просветил его лишь в отношении одной мишны.

Гемара спрашивает: И разве рабби Йоханан сказал это? Но ведь рабби Йоханан говорит: Галаха всегда соответствует мнению, приведенному в мишне без указания автора; а мы учили безымянное мнение в мишне, что возвращение потерянной вещи его учителя имеет приоритет в случае: Его учителя, который обучил его мудрости Torah. Постановление безымянной мишны соответствует мнению рабби Меира. Гемара отвечает: Что означает мудрость в этом контексте? Это означает большую часть его мудрости.

Мудрецы учили в барайте: Для тех, кто занимается изучением Торы, это добродетель, но не полная добродетель. Для тех, кто занимается изучением Мишны, это добродетель, и они получают награду за её изучение. Для тех, кто занимается изучением Талмуда, нет добродетели большей, чем эта. И всегда стремись к изучению Мишны больше, чем к изучению Талмуда.

Гемара спрашивает: Этот вопрос сам по себе труден, поскольку барайта противоречит самой себе. Ты сказал: Для тех, кто занимается изучением Талмуда, нет большей добродетели, чем эта. А затем ты сказал: И всегда стремись к изучению Мишны больше, чем к изучению Талмуда. Рабби Йоханан говорит: