но в случае этих двух заповедей о разгрузке и погрузке, когда его хозяин находится с ним, я мог бы сказать, что нет, нет необходимости помогать ему. Поэтому было необходимо, чтобы Torah написала обе.

§ Гемара приводит дополнительные толкования составных глагольных форм. «Или по вражде ударил его рукой так, что тот умер; убивший должен быть предан смерти [mot yumat]» (Числа 35:21). Я вывел только то, что убийца казнится тем видом смерти, который написан о нём, то есть отсечением головы. Откуда выводится, что если вы не можете казнить его тем видом смерти, который написан о нём, вам разрешено казнить его любой смертью, которой вы можете его казнить? Стих говорит: «Mot yumat», чтобы научить, что вы должны казнить его в любом случае.

Относительно идолопоклоннического города написано: «Ты непременно поразишь [hakeh takeh] жителей того города мечом, полностью уничтожив его» (Второзаконие 13:16). Я вывел только то, что жители идолопоклоннического города предаются казни тем видом смерти, который написан о них, то есть обезглавливанием. Откуда выводится, что если вы не можете казнить их тем видом смерти, который написан о них, вам разрешено казнить их любой смертью, которой вы способны их казнить? В стихе сказано: «Hakeh takeh», чтобы научить, что вы должны казнить его в любом случае.

Что касается вещи, в которой нуждается бедный человек, например одеяла, которую заимодавец взял в залог, когда одалживал ему деньги, написано: «Непременно возврати [hashev tashiv] ему залог при заходе солнца, чтобы он мог спать в своей одежде и благословил тебя; и это будет тебе праведностью пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 24:13). Я вывел только обязанность возвращать его одежду каждую ночь в случае, когда заимодавец взял залог с санкции суда. Откуда я вывожу обязанность возвращать его одежду каждую ночь даже в случае, когда заимодавец взял залог без санкции суда? В стихе сказано: «Hashev tashiv», чтобы научить, что он должен вернуть его в любом случае.

Гемара приводит еще одно толкование из составного глагола, написанного в связи с возвращением залога: «Если ты возьмешь в залог [ḥavol taḥbol] одежду ближнего твоего, возврати ее ему до захода солнца» (Исход 22:25). Я вывел только обязанность вернуть его одежду до заката в случае, когда заимодавец взял залог с санкции суда. Откуда выводится обязанность возвращать его одежду каждую ночь даже в случае, когда заимодавец взял залог без санкции суда? В стихе сказано: «Ḥavol taḥbol», чтобы научить, что он должен вернуть ее в любом случае.

Гемара спрашивает: И в отношении этих двух стихов, зачем мне нужны оба, чтобы учить одной и той же галахе, что необходимо возвращать должнику любую одежду, в которой он нуждается? Гемара отвечает: Один относится к одежде, которую носят в течение дня, а другой относится к одежде, которую носят в течение ночи (см. 114b).

Что касается заповеди давать милостыню и предоставлять займы, написано: «Ибо нищие не переведутся на земле; потому я повелеваю тебе, говоря: Открывай [patoaḥ tiftaḥ] руку твою брату твоему, бедному и нуждающемуся в земле твоей» (Второзаконие 15:11). Я вывел лишь обязанность давать милостыню бедным жителям твоего города. Откуда выводится обязанность давать милостыню бедным жителям другого города? Стих говорит: «Patoaḥ tiftaḥ», чтобы научить, что ты должен давать милостыню бедным в любом случае.

Относительно заповеди давать цдаку написано: «Берегись... и да не будет твой глаз скупым к твоему нуждающемуся брату... Непременно дай [naton titten] ему, и пусть не скорбит твоё сердце, когда даёшь ему» (Второзаконие 15:9–10). Я вывел только обязанность дать большой дар. Откуда выводится обязанность дать даже малый дар? Стих говорит: «Naton titten,» чтобы научить, что человек обязан давать дары в любом случае, будь то большой дар или малый.

Что касается освобождения еврейского раба, написано: «Щедро снабди [ha’aneik ta’anik] его от твоего мелкого скота, от твоего гумна и от твоего точила; из того, чем Господь, твой Бог, благословил тебя, дай ему» (Второзаконие 15:14). На основании заключительной части стиха я вывел только, что когда дом благословляется благодаря ему, раба снабжают дарами. Откуда я вывел обязанность снабжать его дарами даже тогда, когда дом не благословляется благодаря ему? В стихе сказано: «Ha’aneik ta’anik», чтобы научить, что его нужно снабжать дарами в любом случае.

Гемара спрашивает: И согласно мнению рабби Элазара бен Азарьи, который говорит: если дом благословляется благодаря ему, его снабжают дарами, а если дом не благословляется благодаря ему, его не нужно снабжать дарами, зачем мне нужен составной глагол, «ha’aneik ta’anik»? Гемара отвечает: Torah говорит языком людей. Составной глагол — это обычный разговорный стиль, и Torah использует тот же стиль. Рабби Элазар бен Азарья считает, что в этом нет ничего необычного, и потому из этого ничего нельзя вывести.

Относительно заповеди давать деньги в долг бедным написано: «Но открой ему руку твою и дай ему взаймы [ha’avet ta’avitennu] по мере его нужды, в том, чего ему недостает» (Второзаконие 15:8). Я вывел только то, что в случае, когда у человека нет средств и он не хочет жить на милостыню, Милосердный говорит: Обеспечь его посредством займа. В случае, когда у него есть средства, но он не хочет содержать себя за счет своих средств, откуда выводится обязанность одолжить ему деньги? Стих говорит: «Ta’avitennu», чтобы научить, что ты должен дать ему заем в любом случае.

Гемара спрашивает: И согласно Рабби Шимону, который говорит, что в случае, когда у него есть средства и он не хочет содержать себя за счёт своих средств, никто не обязан заботиться о его нуждах, зачем мне нужен удвоенный глагол: “Ha’avet ta’avitennu”? Гемара отвечает: Тorah говорит языком людей, и из этого ничего нельзя выводить.

§ Мишна учит: Если в процессе заботы о потерянной вещи и её возвращения нашедший отвлёкся от работы, которая принесла бы ему сэла, он не должен говорить владельцу вещи: Дай мне сэла, чтобы возместить мне потерянный доход. Напротив, владелец платит ему его заработок как если бы он был работником. Гемара приводит, что мы учили в барайте (Тосефта 4:11): владелец платит ему его заработок как если бы он был праздным работником.

Гемара спрашивает: Что означает: Как если бы он был праздным работником? На самом деле он не праздный, а занят возвращением потерянной вещи. Сказал Абайе: Это означает, что ему платят как работнику, который не занят той обычной работой своей, от которой он оказался свободен. Иными словами, он должен получить такую сумму денег, которую человек был бы готов принять, чтобы воздержаться от своей текущей работы и заняться возвращением потерянной вещи. Этот расчет учитывает как степень трудности его постоянной работы, так и размер его вознаграждения.

§ Мишна учит: Если там есть трое мужчин там, которые могут собраться как суд, он может обусловить перед судом, что обязуется вернуть предмет при условии, что получит полную компенсацию за потерянный доход. Гемара рассказывает: Иссур и Рав Сафра создали совместное предприятие друг с другом. Рав Сафра пошел и расторг их партнерство без ведома Иссура в присутствии двух свидетелей. Рав Сафра пришел к Раббе бар Рав Хуне, чтобы утвердить расторжение партнерства. Рабба бар Рав Хуна сказал ему: Иди и приведи мне суд из трех, перед которыми ты расторг свое партнерство. Или же ты можешь привести