потому что, возможно, тот, кто услышит его, станет путать это с первым паломническим праздником? Гемара отвечает: Путаница второго праздника с первым не является проблемой, поскольку в любом случае разве не нашедший придет на третий паломнический праздник, тем самым давая владельцу еще одну возможность вернуть свою потерянную вещь?

§ Мудрецы учили: Изначально всякий, кто находил потерянную вещь, объявлял о своей находке в течение трех паломнических праздников и еще семи дней после последнего из трех паломнических праздников, чтобы ее владелец пошел к себе домой, путь, занимающий до трех дней, и вернулся в Иерусалим, путь, занимающий до трех дней, и объявил о своей потере в течение одного дня. Но с того времени, как Храм был разрушен, да будет он вскоре отстроен в наши дни, Мудрецы установили, что нашедшие потерянные вещи должны объявлять о своих находках в синагогах и домах учения. И с того времени, как умножились притеснители, Мудрецы установили постановление о том, что нашедший потерянную вещь должен сообщить своим соседям и знакомым, и этого для него достаточно.

Гемара спрашивает: Что означает: С того времени, как умножились притеснители? Гемара отвечает: Это с того времени, когда они говорят: Потерянная вещь принадлежит царю. Мудрецы опасались, что любое публичное объявление приведет к конфискации потерянной вещи. Гемара рассказывает: Рабби Ами нашел сосуд, полный динаров. Некий римлянин увидел, что он опасается и колеблется взять его. Римлянин сказал ему: Иди, возьми это себе; ибо мы не персы, которые говорят, что потерянная вещь принадлежит царю.

Мудрецы учили в барайте: В Иерусалиме был Камень заявителей, и всякого, кто потерял вещь, направляли туда, и всякого, кто нашёл потерянную вещь, направляли туда. Этот нашедший вставал и объявлял о своей находке, а тот владелец вставал и называл её отличительные признаки и забирал вещь. И это то место, о котором мы учили в мишне (Таанит 19a): Пойдите и посмотрите, не скрылся ли Камень заявителей под поднимающейся водой.

МИШНА: Если заявитель точно указал, какого рода предмет представляет собой потерянная вещь, найденная другим, но не указал, то есть не описал, ее отличительные признаки, нашедший не должен отдавать ее ему. И в случае мошенника, даже если он указал ее отличительные признаки, нашедший не должен отдавать потерянную вещь ему, как сказано: «Если же брат твой не близко к тебе, и ты не знаешь его, то внеси это в дом твой, и пусть будет у тебя пока брат твой не потребует [derosh] это [oto], и тогда возврати ему» (Второзаконие 22:2). Неужели тебе может прийти в голову, что нашедший отдаст это ему прежде, чем тот потребует? Как может нашедший вернуть это, если он не знает личности владельца? Напротив, глагол derosh относится не к требованию владельца; он относится к проверке, проводимой нашедшим. Не возвращай потерянную вещь до тех пор, пока не проверишь [shetidrosh] своего брата, чтобы определить, является ли он, заявитель, мошенником или не является мошенником.

ГЕМАРА:Было сказано, что Рав Йеуда сказал: Тот, кто находит предмет, объявляет, что нашёл потерянную вещь, не уточняя её характер. А Рав Наḥман сказал: Он уточняет характер предмета, например, объявляет, что нашёл плащ.

Рав Йехуда сказал: Тот, кто находит предмет, объявляет, что нашёл потерянную вещь, как если бы ты сказал, что он объявляет, что нашёл плащ, мы опасаемся возможности, что мошенник попытается заявить права на этот предмет. Возможно, мошенник узнал, что другой человек потерял этот предмет, и он выяснит его отличительные признаки, сообщит эти отличительные признаки и потребует предмет.

Рав Нахман сказал: Нашедший объявляет, что нашел плащ, и мы не опасаемся возможности того, что мошенник попытается заявить права на эту вещь, ибо если так, этому не будет конца. Даже если нашедший не уточняет характер вещи, возможно, мошенник сможет угадать, что это за вещь.

Гемара приводит доказательство из того, что мы учили в мишне: если заявитель точно указывает, какого рода предмет представляет собой потерянная вещь, найденная другим, но не указал ее отличительные признаки, нашедший не должен отдавать ее ему. Допустим, если ты скажешь, что нашедший объявляет, что нашел неопределенную потерянную вещь, то эта мишна учит нас, что хотя заявитель действительно указал, что потерянная вещь — плащ, пока он не указал ее отличительные признаки, мы не возвращаем ее ему. Но если ты скажешь, что нашедший объявляет, что нашел плащ, если нашедший указал, что нашел плащ, а заявитель указал, что потерял плащ, нужно ли говорить, что когда он не указал ее отличительные признаки, мы не возвращаем ее ему?

Рав Сафра сказал: На самом деле, можно сказать, что нашедший объявляет, что он нашел плащ, и мишна говорит о случае, когда нашедший заявил, что нашел плащ, а заявитель указал его отличительные признаки. И что означает выражение в мишне: Если он не указал его отличительные признаки? Это означает: Если он не указал его ясные и однозначные отличительные признаки, а указал признаки, которые не являются уникальными для этой вещи. Поэтому он не доказывает свое право собственности.

§ Мишна учит: И в случае мошенника, даже если он назвал его отличительные признаки, нашедший не должен отдавать потерянную вещь ему. Мудрецы учили: Изначально всякий, кто терял вещь, сообщал её отличительные признаки и забирал её. Но когда мошенники расплодились, Мудрецы установили постановление о том, что нашедшие скажут ему: Пойди и приведи свидетелей, которые могут засвидетельствовать, что ты не мошенник, и забери свою вещь.

Гемара рассказывает: Это подобно тому случаю, связанному с отцом Рав Паппы, который потерял осла, и другие нашли его. Он пришел к Раббе бар Рав Хуне, чтобы вернуть своего осла. Рабба бар Рав Хуна сказал отцу Рав Паппы: Пойди и приведи свидетелей, которые могут засвидетельствовать, что ты не мошенник, и тогда ты сможешь забрать своего осла. Отец Рав Паппы пошел и привел свидетелей. Рабба бар Рав Хуна сказал свидетелям: Знаете ли вы о нем, что он мошенник? Свидетели сказали: Да. Отец Рав Паппы сказал, недоумевая, свидетелям: Я мошенник? Свидетели сказали ему: Мы хотели сказать, что ты не мошенник. Они подумали, что вопрос был о том, не является ли он мошенником, и поэтому ответили утвердительно. Рабба бар Рав Хуна сказал: Разумно заключить, что свидетели действительно намеревались поддержать отца Рав Паппы, потому что, по-видимому, человек не навлекает осуждение на самого себя; отец Рав Паппы не стал бы добровольно приводить свидетелей, которые свидетельствовали бы против него.

МИШНА: Если кто-то находит любое живое существо, которое работает и приносит достаточно дохода, чтобы покрыть стоимость пищи, которую оно ест, оно должно работать и есть, пока находится во владении нашедшего. А любое живое существо, которое не работает, но ест, должно быть продано, как сказано: «Тогда приведи его в свой дом, и пусть оно будет у тебя, пока брат твой не потребует его, и ты возвратишь его ему» (Второзаконие 22:2), что указывает на то, что нашедший должен посмотреть, как лучше вернуть его ему. Поскольку владелец должен возместить нашедшему его расходы, если кормление животного стоит больше, чем его ценность, содержание животного у нашедшего помешает владельцу вернуть его.

Что следует сделать с деньгами, полученными от продажи животного? Рабби Тарфон говорит: Нашедший может пользоваться ими; поэтому, если деньги утрачены, он обязан выплатить возмещение за них. Рабби Акива говорит: Он не может пользоваться деньгами; поэтому, если они утрачены, он не обязан выплачивать возмещение за них.

ГЕМАРА: Мишна учит, что животное, приносящее достаточный доход, чтобы покрыть стоимость пищи, которую оно ест, должно работать и есть, пока находится во владении нашедшего. Гемара спрашивает: И должен ли он заботиться о животном вечно? Рав Нахман говорит, что Шмуэль говорит: Он заботится о животном до двенадцати месяцев. Это также учится в барайте: Если кто-то находит любое живое существо, которое работает и приносит достаточный доход, чтобы покрыть стоимость пищи, которую оно ест, например корову или осла, он заботится о них до двенадцати месяцев. С этого момента оценивают их стоимость, продают их и откладывают деньги для владельца.

Если кто-то находит телят и жеребят, которые молоды и непригодны для работы, он заботится о них в течение трех месяцев, так как они не окупают своего содержания. После этого оценивают их стоимость, продают их и откладывают деньги для владельца. Если кто-то находит гусей и петухов, он заботится о них в течение тридцати дней. После этого оценивают их стоимость, продают их и откладывают деньги для владельца.

Рав Нахман бар Ицхак говорит: Правовой статус курицы подобен статусу крупного домашнего животного, поскольку яйца, которые она несет, достаточны, чтобы покрыть стоимость ее корма, и поэтому нашедший держит ее двенадцать месяцев. Это также преподается в барайте: Если кто-то находит курицу и крупное домашнее животное, он ухаживает за ними двенадцать месяцев. После этого оценивают их стоимость, продают их и откладывают деньги для владельца. Если кто-то находит телят и жеребят, он ухаживает за ними тридцать дней. После этого оценивают их стоимость, продают их и откладывают деньги для владельца. Если кто-то находит гусей и петухов и все, что стоит дороже в уходе, чем доход, получаемый от этого, он ухаживает за ними три дня. После этого оценивают их стоимость, продают их и откладывают деньги для владельца.

Гемара спрашивает: Это трудно, поскольку существует противоречие между постановлением в первой барайте, что нашедший оставляет у себя телят и жеребят на три месяца, и постановлением во второй барайте, что нашедший оставляет у себя телят и жеребят на тридцать дней; и есть другое противоречие между постановлением в первой барайте, что нашедший оставляет у себя гусей и петухов на тридцать дней, и постановлением во второй барайте, что нашедший оставляет у себя гусей и петухов на три дня.

Гемара отвечает: Противоречие между постановлением в первой барайте относительно телят и жеребят и постановлением во второй барайте относительно телят и жеребят не представляет трудности. Это постановление в первой барайте, согласно которому нашедший держит их три месяца, относится к телятам и жеребятам, которые пасутся на пастбище, тогда как то постановление во второй барайте, согласно которому нашедший держит их тридцать дней, относится к телятам и жеребятам, которых нужно откармливать, и потому они требуют больших усилий со стороны нашедшего.

Противоречие между постановлением в первой baraita относительно гусей и петухов и постановлением во второй baraita относительно гусей и петухов также не представляет трудности. Это постановление в первой baraita, согласно которому нашедший оставляет их у себя на тридцать дней, относится к крупным гусям и петухам, которые не требуют больших усилий, а то постановление во второй baraita, согласно которому нашедший оставляет их у себя на три дня, относится к маленьким гусям и петухам, которые требуют больших усилий.

Мишна учит: И любое живое существо, которое не работает, но ест, должно быть продано. Мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «И возвратишь это ему» (Второзаконие 22:2), указывая, что нашедший должен смотреть, как лучше вернуть это ему, то есть что не следует кормить на стоимость теленка потерянных телят, за которыми он присматривает, и не на стоимость жеребенка потерянных жеребят, за которыми он присматривает, и не на стоимость гуся гусей, за которыми он присматривает, и не на стоимость петуха петухов, за которыми он присматривает. Если бы нашедший так поступал, в конечном счете владелец ничего бы не получил.

§ Мишна учит: Что следует сделать с деньгами, полученными от продажи животного? Рабби Тарфон говорит: нашедший может пользоваться ими; поэтому, если деньги потеряны, он обязан выплатить возмещение за их утрату. Рабби Акива говорит: Он не может пользоваться деньгами. Поэтому, если они потеряны, он не обязан выплачивать возмещение. Гемара анализирует спор танаев: Рабби Тарфон и Рабби Акива спорят