где предмет сильно заржавел, что указывает на то, что он пролежал там долгое время.

§ Мишна учит: если кто-то нашёл потерянные вещи в новой стене от её середины наружу, они принадлежат ему. Но если он нашёл эти предметы от её середины внутрь, они принадлежат домовладельцу.

Рав Аши сказал: Определение права собственности в отношении ножа, найденного в стене, следует за рукоятью, а определение права собственности в отношении денежного кошеля следует за завязками у отверстия кошеля. Если рукоять или завязки обращены внутрь, они принадлежат домовладельцу. Если рукоять или завязки обращены наружу, они принадлежат нашедшему.

Гемара спрашивает: Но если так, каково применение постановления мишны, которая учит: Если кто-то нашел потерянные предметы в новой стене от ее середины наружу, они принадлежат ему, а от ее середины внутрь, они принадлежат домовладельцу? Но вместо этого, чтобы определить право собственности, давайте посмотрим, обращена ли его рукоять внутрь или его рукоять обращена наружу, или его ремни обращены внутрь или его ремни обращены наружу. Гемара отвечает: Мишна говорит о случае, когда кто-то нашел тряпки или металлические полосы.

Учили: Если углубление в стене было заполнено потерянными предметами, например монетами, хозяин дома и нашедший делят их. Гемара спрашивает: разве это не очевидно? Гемара отвечает: Нет, это необходимо учить только в случае, когда углубление в стене наклонено к одной стороне стены. Чтобы ты не сказал, что все предметы изначально были на возвышенной стороне и из-за наклона соскользнули и заполнили всё пространство, танна учит нас, что хозяин дома и нашедший делят их.

§ Мишна учит: Если хозяин дома обычно сдавал дом другим на постоянной основе и происходила постоянная смена жильцов, даже если кто-то находил потерянные вещи внутри дома, они принадлежат ему. Гемара спрашивает: И почему они принадлежат нашедшему? Давайте последуем за последним арендатором и определим, что именно он является владельцем этих вещей.

Разве мы не учили в мишне (Shekalim 7:2): Что касается денег, найденных перед торговцами животными в Иерусалиме, всегда предполагается, что это деньги второй десятины, поскольку большинство животных, покупавшихся в Иерусалиме, приобретались на деньги второй десятины. Эта галаха действует как во время праздника, так и в течение всего года, поскольку люди обычно покупали животных на мясо на деньги второй десятины. Если деньги были найдены на Храмовой горе, они считаются несвятыми деньгами. Эта галаха действует даже во время праздника, когда люди приходили в Иерусалим, имея при себе деньги второй десятины, поскольку можно предположить, что тот, кто вошел на Храмовую гору, уже потратил эти деньги, и в его распоряжении остались только несвятые деньги.

Мишна продолжает: И если монеты были найдены в другом месте в Иерусалиме, применяется следующее различие: если они были найдены в остальные дни года, они считаются несвященными деньгами. Но если деньги были найдены во время праздника, когда многие люди приходили в Иерусалим со своими деньгами второго десятинного сбора, все деньги предполагаются деньгами второго десятинного сбора.

И Рав Шемая бар Зеэйра говорит, объясняя мишну: Какова причина того, что в остальное время года деньги считаются несвященными даже на следующий день после праздника? Поскольку рынки Иерусалима обычно убирают каждый день, любые деньги, оставленные там, уже были бы найдены уличными уборщиками. Следовательно, любые деньги, найденные там, должны были быть оставлены недавно. По-видимому, мы говорим, что каждая из первых монет уже исчезла, а эти монеты — другие, то есть они были оставлены там после окончания праздника. Здесь тоже, в отношении потерянных вещей, найденных в съемном доме, почему бы не сказать, что вещи, принадлежавшие каждому из первых жильцов, уже исчезли, а эти вещи принадлежат последнему жильцу?

Рейш Лакиш сказал от имени бар Каппары: Мишна, в которой говорится, что предмет принадлежит нашедшему, относится к случаю, когда хозяин дома сделал свой дом постоялым двором [пундак] для трёх евреев. Поскольку неясно, кому из них принадлежал предмет, владелец теряет надежду на его возвращение.

Гемара ранее (см. 24a) поставила дилемму относительно галахи, сформулированной рабби Шимоном бен Элазаром, согласно которой потерянная вещь, найденная в месте, часто посещаемом множеством людей, принадлежит нашедшему. Соответствует ли галаха его постановлению? Более того, относится ли его постановление именно к месту, где большинство — неевреи, или оно применимо даже в месте, где большинство — евреи? Основываясь на мнении бар Каппары, Гемара предполагает: Сделай из этого вывод, что галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара даже в месте с еврейским большинством.

Гемара отвергает этот вывод и предлагает альтернативное объяснение заключительной части мишны. Скорее, Рав Менашья бар Яаков сказал: Мишна говорит о случае, когда он сделал свой дом постоялым двором для трёх неевреев. Согласно этому объяснению, возможно, рабби Шимон бен Элазар вынес своё постановление именно в месте, где большинство составляют неевреи.

Рав Нахман сказал, что Рабба бар Авух сказал: Даже если ты скажешь, что хозяин сделал свой дом постоялым двором для трёх евреев, нельзя заключить, что рабби Шимон бен Элазар вынес своё постановление даже в местности с еврейским большинством. Какова причина того, что вещь принадлежит нашедшему? Потому что человек, у которого эта вещь выпала, отчаивается вернуть её. Тот, кто потерял вещь, говорит: Сейчас, со мной здесь не было никого другого, только эти жильцы постоялого двора. Я несколько раз говорил в их присутствии вернуть мне эту вещь, и они не вернули её мне; и разве вероятно, что теперь они собираются вернуть её? Если бы их намерением было вернуть эту вещь, они бы уже вернули её мне, и тот факт, что они до сих пор не вернули её мне, указывает на то, что это их намерение — ограбить меня, забрав эту вещь.

И Рав Нахман придерживается своей обычной линии рассуждения, как говорит Рав Нахман: Если кто-то увидел монету села