§ Мишна учит, что связки рыбы входят в список найденных предметов, которые человек может оставить себе. Гемара спрашивает: Почему бы узлу, которым связана рыба, не служить отличительным признаком? Гемара отвечает: Мишна говорит о рыбацком узле, которым все связывают свою рыбу, и потому он не является отличительным. Гемара спрашивает: Но почему бы числу рыб, связанных на связке, не служить отличительным признаком? Гемара отвечает: Мишна говорит о таком количестве рыбы, которое равно количеству на всех связках рыбы в той местности.

Мудрецы поставили дилемму перед Равом Шешетом: В предметах, у которых нет другого отличительного признака, является ли их количество отличительным признаком или не является отличительным признаком? Рав Шешет сказал им: Вы выучили это в барайте: Если кто-то нашёл серебряные сосуды, медные сосуды, куски свинца и любые металлические сосуды, тот человек, который их нашёл, не должен возвращать предмет его владельцу до тех пор, пока владелец не предоставит отличительный признак или пока владелец точно не укажет его вес. И из того факта, что вес служит отличительным признаком, мера и количество также служат отличительным признаком.

Мишна учит, что куски мяса входят в список найденных предметов, которые можно оставить себе. Гемара спрашивает: Почему бы не сделать вес куска отличительным признаком? Гемара отвечает: Мишна говорит о весе, который одинаков, то есть все куски мяса в той местности имеют такой вес. Гемара спрашивает: Но почему бы не сделать сам кусок мяса сам по себе отличительным признаком, поскольку он, например, был взят либо из шеи, либо из бедра животного? Разве не taught в барайте: Если кто-то нашёл куски рыбы или рыбу, которая была надкусана, он обязан объявить о своей находке, а если он нашёл бочки вина, или масла, или зерна, или сушёного инжира, или оливок, то они принадлежат ему? По-видимому, отличительный признак в кусках рыбы — это часть рыбы, из которой они были отрезаны.

Гемара отвечает: О чем здесь идет речь в барайте? Речь идет о случае, когда имеется отличительный признак в форме среза, как в том случае Рабы бар Рав Гуны, который резал мясо с тремя углами, образуя треугольник. Отличительный признак — не та часть рыбы, откуда она была отрезана. Язык барайтытакже точен, поскольку случай с кусками рыбы приводится рядом и подобно рыбе, которая была надкусана, где укус является отличительным признаком. Гемара заключает: Учи из этого, что отличительным признаком является форма среза, а не место, откуда было отрезано.

Учитель сказал в барайте: Если кто-то нашел бочки с вином, или с маслом, или с зерном, или с сушеным инжиром, или с оливками, то они принадлежат ему. Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне (25а): Что касается кувшинов с вином или кувшинов с маслом, если кто-то находит что-либо из этого, он обязан объявить о своей находке. Рабби Зейра сказал, что Рав сказал: Мишна относится к случаю запечатанных кувшинов. Каждый человек запечатывает свои кувшины и бочки уникальным образом. Поэтому печать является отличительным признаком. Гемара спрашивает: Можно заключить по выводу, что барайта относится к случаю открытых бочек, и если она относится к случаю открытых бочек, это преднамеренная утрата. Поскольку вино в открытых бочках испортится, очевидно, что нет необходимости возвращать его владельцу. Рав Ошая говорит: Барайта относится к случаю, когда человек накрывает бочку крышкой, но не запечатывает ее.

Абайе сказал: Ты можешь даже сказать, что и эта мишна, и та барайта говорят о кувшинах и бочках, которые запечатаны, и здесь нет трудности. Здесь, в мишне, где требуется вернуть кувшины, речь идет о случае, когда человек нашел кувшины до того, как склады вина были открыты. В тот момент отличительный знак печати доказывает, что кувшин принадлежит своему владельцу. Там, в барайте, где не требуется возвращать бочки, речь идет о случае, когда человек нашел бочки после того, как склады вина были открыты. Поскольку торговцы продали свои бочки публике, печать уже не могла служить указанием на личность владельца. Это именно как в том случае, когда Рав Яаков бар Абба нашел бочку вина после того, как склады были открыты. Он пришел к Абайе, чтобы выяснить, что ему делать с бочкой. Абайе сказал ему: Иди, возьми бочку себе.

§ Рав Бейвай поставил дилемму перед Равом Наḥманом: является ли место, где была найдена потерянная вещь, отличительным признаком, или не является отличительным признаком? Рав Наḥман сказал ему, что ты выучил это в барайте: Если кто-то нашел бочки с вином, или с маслом, или с зерном, или с сушёным инжиром, или с оливками, они принадлежат ему. А если тебе приходит на ум, что место — это отличительный признак, пусть нашедший объявит о том, что он нашел, и пусть место послужит отличительным признаком. Рав Зевид сказал: О чем здесь идет речь? Речь идет о случае бочки, найденной на берегу реки. Поскольку это место, где причаливают корабли и где товары, принадлежащие многим людям, загружаются и разгружаются, берег реки не может служить отличительным признаком.

Рав Мари сказал: Какова причина того, что мудрецы сказали, что в случае потерянной вещи место у берега реки не является отличительным признаком? Это потому, что мы говорим тому, кто пытается вернуть свою вещь, указывая её местонахождение на берегу реки: Так же как случилось, что ты потерял там вещь, случилось и так, что другой человек потерял там вещь. Некоторые говорят немного иную версию того, что сказал Рав Мари: Какова причина того, что мудрецы сказали, что место не является отличительным признаком? Это потому, что мы говорим тому, кто пытается вернуть свою вещь, указывая её местонахождение: Так же как случилось, что ты положил вещь в то место, так же случилось, что другой положил вещь в то место.

Гемара рассказывает: Был некий человек, который нашёл смолу возле винодельни. Он пришёл к Раву, чтобы выяснить, что ему делать со смолой. Рав сказал ему: Иди возьми эту смолу себе. Рав увидел, что человек колеблется, не будучи уверенным, что имеет право на смолу. Рав, пытаясь развеять его сомнения, сказал ему: Иди раздели её с Хией, моим сыном, ведь Рав, конечно, не хотел бы, чтобы его сын взял долю в краденой вещи. Гемара предполагает: Скажем, что Рав считает, что место не является отличительным признаком. Рабби Абба сказал: Это не рассуждение Рава. Напротив, именно из-за отчаяния владельца мудрецы коснулись этого вопроса и разрешили нашедшему оставить такую находку себе. Ибо Рав увидел, что трава прорастает сквозь смолу, что указывало на то, что она лежала там долгое время.

§ Мишна учит: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Если человек находит какие-либо сосуды анпурья, он не обязан объявлять о своей находке. Гемара спрашивает: Что такое сосуды анпурья? Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Это новые сосуды, так как глаз их покупателя ещё не видел их достаточно, чтобы распознать их. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Если на сосудах есть отличительный знак, когда глаз их покупателя ещё не видел их достаточно, что из того? Он может описать знак даже после краткого взгляда и заявить права на свою вещь. Если на сосудах нет отличительного знака, тогда, когда глаз того, кто их купил, уже видел их достаточно, что из того?

Гемара отвечает: На самом деле, это сосуд, на котором нет отличительного признака, и практическая разница касается возвращения сосуда учёному Торы на основании визуального узнавания. Когда глаз учёного Торы достаточно хорошо их видел, он уверен в них, и мы возвращаем ему потерянную вещь на основании его описания сосуда. Когда глаз учёного Торы не видел их достаточно хорошо, он не уверен в них, и мы не возвращаем ему потерянную вещь как говорит Рав Йеуда, что Шмуэль говорит: Только в отношении этих трёх вещей обычно мудрецы изменяют свои слова и отступают от истины: в отношении трактата, если его спрашивают, изучал ли он определённый трактат, он может скромно сказать, что нет, даже если изучал. И в отношении постели, если его спрашивают, спал ли он на определённой постели, он может сказать, что нет, чтобы избежать стыда, если на постели будет найден какой-либо непристойный след.