И каков смысл выражения: Ты так говоришь? Вот что ему говорили: Если мы применим мнение из твоего высказывания о том, что человек может добровольно стать безвозмездным хранителем, к нашему высказыванию о том, что Мудрецы установили правило дать ему четыре динара, получится, что общественные приношения не поступают из общественных средств, как требуется. И также, когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Йоханан говорит: Вопрос о том, опасаемся ли мы жестоких людей, является различием между мнениями мудрецов и Рабби Йосея, то есть в этом суть их спора.

МИШНА: В случае того, кто выносит навоз в общественное владение, чтобы его перевезли для удобрения поля, тот, кто выносит его со своей территории, выносит его, и немедленно тот, кто берет его, чтобы удобрить поле, берет его, чтобы удобрить поле. Они должны немедленно убрать навоз, не позволяя ему лежать в общественном владении. Подобным образом, нельзя замачивать глину в общественном владении до того, как ее месят, и нельзя формовать кирпичи в общественном владении, поскольку это занимает много времени и мешает другим пользоваться общественным владением. Но можно месить глину в общественном владении, так как этот процесс не занимает много времени, но не кирпичи.

Что касается того, кто строит сооружение, держа строительные материалы в общественном владении, тот, кто приносит камни, приносит их, и сразу же тот, кто строит сооружение, строит из них и не должен оставлять их там. А если камни причинят ущерб прежде, чем он успеет встроить их в сооружение, он должен заплатить за то, что повредил. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Можно даже подготовить свою работу за тридцать дней заранее; он может держать строительные материалы в общественном владении в течение этого срока.

ГЕМАРА: Гемара предполагает: Скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Йехуды? Как учат в барайте (Тосефта 11:8): Рабби Йехуда говорит: Когда наступает время вывозить навоз, человек может вынести свой навоз в общественное владение и может сложить его там в кучу на все тридцать дней, чтобы по нему ходили ногами люди и ногами животные, подготавливая его к использованию как удобрение, поскольку именно на этом условии Йеошуа передал Эрец Исраэль еврейскому народу. Иными словами, общепринято, что некоторые отказываются от определённых прав ради других, и хотя это может причинять неудобство некоторым людям, такая практика разрешена.

Гемара отвечает: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению рабби Йехуды, поскольку рабби Йехуда признаёт, что, хотя он действовал в пределах своих прав, если навоз причинил ущерб, тот, кто положил его там, обязан заплатить. Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне (Bava Kamma 62b): рабби Йехуда признаёт в отношении ханукального светильника, поставленного в общественном владении, который вызвал пожар и причинил ущерб, что он освобождён, потому что действует с разрешения? Как, разве причина его освобождения не в том, что он действовал с разрешения суда использовать общественное владение таким образом, что указывает на то, что действующий с разрешения суда освобождён от ответственности за ущерб? Гемара отвергает это предположение: Нет, это означает, что у него есть разрешение заповеди. Поскольку выставлять ханукальный светильник снаружи — это заповедь, он освобождён от уплаты за причинённый им ущерб. Само по себе право помещать предмет в общественном владении не освобождает владельца от ответственности.

Гемара спрашивает: Но разве не taught в барайте: Что касается всех этих случаев, в которых мудрецы сказали, что разрешено людям размещать препятствия в общественном владении, если они причинили ущерб, эти люди обязаны заплатить, а рабби Йехуда освобождает их? Очевидно, согласно рабби Йехуде, если у человека есть разрешение суда поместить предмет в общественном владении, он освобожден от возмещения ущерба. Скорее, ясно, что мишна не соответствует мнению рабби Йехуды.

Абайе сказал: Рабби Йехуда, Раббан Шимон бен Гамлиэль и Рабби Шимон все считают, что везде, где мудрецы дали человеку разрешение совершить действие, и при совершении этого действия он причиняет ущерб, он освобожден от выплаты. Гемара приводит источники для этого утверждения: Ясно, что Рабби Йехуда придерживается этого мнения на основании того, что мы только что сказали. Ясно, что Раббан Шимон бен Гамлиэль придерживается этого мнения, как мы учили в мишне: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Можно даже подготовить свою работу за тридцать дней заранее.

Ясно, что рабби Шимон придерживается этого мнения, как мы учили в мишне (Bava Batra 20b): Если кто-то устанавливал печь на верхнем этаже, под ней должен быть слой штукатурки, служащий потолком нижнего этажа, толщиной не менее трёх ладоней, чтобы потолок внизу не загорелся. А в случае плиты слой штукатурки должен быть толщиной не менее одной ладони. И если он причиняет ущерб после того, как принял необходимые меры предосторожности, он платит компенсацию за то, что повредил. Рабби Шимон говорит: Мудрецы сказали все эти размеры, чтобы научить лишь тому, что если он причиняет ущерб, то освобождён от уплаты, поскольку принял все разумные меры предосторожности.

§ Мудрецы учили: Как только каменотёс передал камни резчику, с этого момента резчик несёт ответственность за любой ущерб, причинённый ими. Как только резчик передал камни погонщику осла для перевозки, погонщик осла несёт ответственность. Как только погонщик осла передал камни носильщику для доставки их на строительную площадку, носильщик несёт ответственность. Как только носильщик передал камни строителю, строитель несёт ответственность. Как только строитель передал их главному строителю [adrikhal], который укладывает и выравнивает камни на сооружении, главный строитель несёт ответственность. А если он положил камень на ряд [dimos] камней и камень упал и причинил ущерб, тогда все они обязаны заплатить.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте, что только последний, главный строитель, несет ответственность, а все остальные освобождены? Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку постановление здесь, в этой барайте, сказано в отношении случая найма, и поэтому ответственность несет только последний, тогда как постановление там, в той барайте, сказано в отношении случая подряда, при котором все согласились выполнить работу вместе, и поэтому все они обязаны заплатить.

МИШНА: В случае двух садов, которые были расположены один над другим, то есть сада на возвышении, граничащего с другим садом внизу, и овощи выросли между ними, из земляной стены, образовавшейся из-за разницы в высоте между двумя садами, рабби Меир говорит: Эти овощи принадлежат владельцу верхнего сада. Рабби Йехуда говорит: Они принадлежат владельцу нижнего сада. Рабби Меир сказал, объясняя своё решение: Если бы владелец верхнего сада захотел копать и забрать свою землю и сделал бы это, никакие овощи не росли бы здесь, так как этой земляной стены не существовало бы. Поэтому овощи принадлежат ему. В ответ рабби Йехуда сказал: Если бы владелец нижнего сада захотел засыпать свой сад землёй и сделал бы это, тем самым подняв его уровень, никакие овощи не росли бы здесь, так как этой земляной стены не существовало бы. Поэтому овощи принадлежат ему.

Рабби Меир сказал: Поскольку они оба могут возражать друг другу, так как каждый из них способен препятствовать росту овощей, на основании таких соображений ничего решить нельзя. Вместо этого суд рассматривает, откуда этот овощ живет и получает питание — сверху или снизу. Рабби Шимон сказал: Любые овощи, которые владелец верхнего сада может дотянуться рукой и взять, эти овощи его, а остальные принадлежат владельцу нижнего сада.

ГЕМАРА:Рава говорит: Что касается корня овоща, растущего из земляной стены, все согласны с тем, что он является собственностью владельца верхнего сада, поскольку земля принадлежит ему. А спорят они относительно его листьев, которые растут над воздушным пространством нижнего сада. Рабби Меир считает: Отнеси его листья вслед за его корнем, и считай, что они тоже принадлежат владельцу верхнего сада. А Рабби Йехуда считает: Мы не говорим: Отнеси его листья вслед за его корнем.

Гемара комментирует: И они следуют своей линии рассуждения, как преподается в барайте относительно дерева, принадлежащего одному человеку, которое выросло на земле, принадлежащей другому: То, что вырастает из ствола и из корней, это принадлежит владельцу земли. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: То, что вырастает из ствола, принадлежит владельцу дерева, а все, что растет из корней, принадлежит владельцу земли. Это утверждение показывает, что, согласно рабби Йехуде, право собственности на побеги не определяется исключительно на основании права собственности на корни.