это приходит научить о запрете против брать в залог другие предметы, используемые при приготовлении пищи.

§ Гемара предполагает: Следует ли сказать, что Абайе и Рава, в другом споре, расходятся во мнениях относительно вопроса, который является предметом этого спора между Рав Хуной и Рав Йехудой относительно залога? Тора повелевает относительно приготовления пасхальной жертвы: «Не ешьте от него сырым и не сваренным в воде, но жаренным на огне, голову его с ногами его и с внутренностями его» (Исход 12:9). Абайе и Рава спорят о случае человека, который ел мясо, когда оно не было должным образом прожарено.

Как говорит Рава: Если он съел оливковый объем этого сырым, он получает удары плетью дважды. Один набор ударов плетью полагается за запрет: «Не ешьте от него сырым», а другой — за запрет: «Но только жаренным на огне». Если он съел оливковый объем пасхальной жертвы, которая была сварена, он также получает удары плетью дважды: Один набор ударов плетью полагается за запрет, чтобы она была сварена в воде, а второй — за предписание: «Но только жаренным на огне». Если он съел оливковый объем и сырого мяса, и вареного, он получает удары плетью трижды: Один набор ударов плетью полагается за запрет, чтобы оно было сырым, а второй — за запрет, чтобы оно было сварено, а третий — за запрет: «Не ешьте от него…но только жаренным на огне».

Напротив, Абайе говорит: запрет «Не ешьте от него... но только жаренное на огне» относится не исключительно к этому вопросу, а включает многие случаи, и не подвергаются бичеванию за нарушение общего запрета. В этом случае Абайе и Рава, по-видимому, спорят о том же, о чём спорят Рав Гуна и Рав Йеуда. Следует ли сказать, что Абайе высказывает своё мнение в соответствии с мнением Рава Йеуды, а Рава высказывает своё мнение в соответствии с мнением Рава Гуны?

Гемара отвечает: Рава мог бы сказать тебе: Я излагаю свое мнение даже в соответствии с мнением Рава Йеуды, поскольку есть различие между двумя случаями: Рав Йеуда высказывает свое мнение только там, в отношении залога, потому что выражение: «Ибо он берет жизнь человека в залог» (Второзаконие 24:6), не само по себе указывает на то, что стих относится к нижнему и верхнему жерновам. Скорее, это общее утверждение, и поэтому оно приходит научить о запрете на взятие в залог других предметов, используемых при приготовлении пищи, а не для того, чтобы добавить запрет брать в залог нижний и верхний жернова.

Но здесь выражение «а только жаренное на огне» приходит с какой целью? Оно исключает только сырое или варёное мясо, которые уже были упомянуты. Поэтому выучи из этого, что оно приходит чтобы включить ещё один запрет в дополнение к тем конкретным предписаниям, относящимся к сырому и варёному мясу.

И Абайе мог бы сказать тебе: Я излагаю своё мнение даже в соответствии с мнением Рава Хуны. Это потому, что Рав Хуна высказывает своё мнение только там, в отношении залога, потому что запрет «Ибо он берет жизнь человека в залог»