почему человек снова идет и забирает залог, если кредитор все равно обязан вернуть его должнику на следующий день? Гемара отвечает: Любой заем, обеспеченный залогом, не отменяется в Субботний год, в отличие от других долгов, которые отменяются. Поэтому это гарантирует, что Субботний год не отменит его. И дополнительная причина состоит в том, чтобы залог не стал движимым имуществом во владении его детей, поскольку обычно нельзя взыскивать такие вещи с сирот для уплаты долга их отца.

Гемара делает вывод: Причина, по которой действуют эти исключения, заключается в том, что он возвращается и берет это в залог; но если он не возвращался и не брал это в залог, эти исключения не действуют. Следовательно, эта барайта противоречит мнению рабби Йоханана, который считал, что первоначального изъятия залога достаточно, чтобы предоставить кредитору полные права на него.

Рав Адда бар Маттана сказал: Разве ты уже не разрешил эту барайту, слегка изменив её формулировку? Ответь на неё, снова изменив её формулировку таким образом: И поскольку нужно вернуть залог, зачем берут залог изначально? Это делается для того, чтобы субботний год не аннулировал долг, и чтобы он не стал движимым имуществом во владении его детей. Эта версия соответствует мнению рабби Йоханана, поскольку учит, что тот, кто взял залог хотя бы один раз, может взыскать его с наследников должника.

§ Мудрецы учили: В стихе сказано: «Когда ты даешь ближнему твоему какой-либо заем, не входи в его дом, чтобы взять его залог” (Второзаконие 24:10). Этот стих указывает, что ты не можешь входить в его дом, но ты можешь войти в дом поручителя, чтобы взять у него залог. И также сказано: “Возьми его одежду, ибо он поручился за чужого” (Притчи 20:16).

И это далее говорится по поводу того же вопроса: «Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего, дал руку твою за другого, ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих. Сделай же, сын мой, вот что, и избавь себя, так как ты попал в руку друга твоего: пойди, смирись и убеди друга твоего» (Притчи 6:1–3).

Этот отрывок в Притчах толкуется следующим образом: выражение «Ты уловлен словами своих уст» относится к поручителю, который обязал себя заплатить, или к тому, кто огорчил своего друга своими словами. В таком случае следует поступить так: Если у него есть твои деньги в руке, «пойди и смирись [hitrapes],» что объясняется так: Разожми для него ладонь своей руки [hatter lo pissat yad], чтобы отдать ему его деньги. А если это не деньги, которые ты ему должен, а скорее ты «уловлен словами своих уст» и должен ему извинение за личную обиду, собери многих соседей, через которых следует искать его прощения.

Стих «Когда ты даешь ближнему твоему какой-либо заем, не входи в его дом, чтобы взять у него залог» можно истолковать в ином направлении, то есть иначе: Ты не можешь входить в его дом, чтобы взять залог по займу, но если он должен плату за труд, ты можешь войти и взять залог за плату носильщику, за плату погонщику ослов, за плату хозяину постоялого двора, или за плату тому, кто сделал для него рисунки [diyokanaot]. Можно было бы подумать, что это относится даже к случаю, когда тот, кому должны деньги, оформляет это как заем для того, кто должен деньги, после того как тот уже был обязан произвести такую выплату. Поэтому стих гласит: «Какой-либо заем» (Второзаконие 24:10), что показывает: как только долг был превращен в заем, он становится как любой другой заем, и потому нельзя брать залог против воли должника.

МИШНА: Что касается вдовы, бедна ли она или богата, нельзя брать у неё залог, как сказано: «И не бери в залог одежду вдовы» (Второзаконие 24:17).

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Что касается вдовы, бедна ли она или богата, нельзя брать у неё залог. Это мнение рабби Йеѓуды.

Рабби Шимон говорит: Что касается богатой вдовы, можно взять у неё залог. Но что касается бедной вдовы, нельзя взять у неё залог, потому что ты обязан вернуть его ей, в соответствии с галахой, согласно которой залог бедного человека должен быть возвращён ему всякий раз, когда он ему нужен. И, поскольку ты будешь входить каждый день, чтобы вернуть ей залог, ты тем самым создашь ей дурную славу среди её соседей, так как они заподозрят её в том, что у неё с тобой возникают неподобающие отношения. Напротив, в случае богатой вдовы, поскольку нет обязанности возвращать её залог, у неё разрешено брать залог.

Гемара спрашивает: Неужели это означает, что рабби Йеуда не толкует обоснование заповеди в стихе и не выводит галахические заключения на основе такого толкования, тогда как рабби Шимон толкует обоснование заповеди в стихе? Но разве мы не слышали, как они придерживаются обратного мнения в другом месте?

Как учат в мишне (Санhedрин 21a) относительно заповедей царя: «И пусть он не умножает себе жен, чтобы сердце его не уклонилось» (Второзаконие 17:17). Рабби Йехуда говорит: Он может иметь много жен для себя, при условии, что они не будут из тех, кто отвращает его сердце от благоговения перед Богом. Рабби Шимон говорит: Даже если одна отвращает его сердце, он не должен жениться на ней. Если так, почему сказано: «Пусть он не умножает себе жен»? Это учит, что даже в отношении жен подобных Авигее, которая была праведной и удержала Давида от греха (см. I Samuel, глава 25), ему запрещено иметь многих. В этом случае Рабби Шимон не толкует обоснование стиха, тогда как Рабби Йехуда толкует его обоснование.

Гемара отвечает: На самом деле, рабби Йеуда не обычно толкует обоснование стиха, и здесь дело обстоит иначе, в отношении царя, поскольку сам стих уточняет причину: «И пусть он не умножает себе жён, чтобы его сердце не уклонилось». Какова причина, по которой ему нельзя умножать себе жён? Она в том, что он должен обеспечить, чтобы его сердце не уклонилось.

А рабби Шимон считает: Поскольку мы обычно толкуем обоснование, содержащееся в стихе, нет необходимости, чтобы сам стих сообщал причину запрета. Пусть Милосердный скажет: «Он не должен умножать», и нам не нужно, чтобы Torah добавляла: «чтобы его сердце не уклонилось», и я уже знал бы ответ на вопрос: Какова причина, по которой ему нельзя брать много жен? Это потому, что есть опасение, как бы его сердце не уклонилось. Если так, зачем мне нужно выражение «Его сердце не уклонится», которое пишет Милосердный? Несомненно, оно необходимо, чтобы расширить сферу запрета: Даже если есть одна женщина, которая отвращает его сердце, ему нельзя жениться на ней. Поэтому стих включает две галахот: общее ограничение против того, чтобы царь брал слишком много женщин, и дополнительную галаху о том, что царь не может жениться даже на одной женщине, которая уведет его с пути.

МИШНА: Тот, кто берет жернов в залог, нарушает запрет, и он несет ответственность за взятие двух предметов, то есть обеих частей жерновов в паре, как сказано: «Пусть не берет в залог ни нижний, ни верхний жернов» (Второзаконие 24:6). Танна добавляет: Не только мудрецы сказали, что запрещено брать нижний или верхний жернов в залог, но они также сказали, что нельзя брать ничего, что люди используют при приготовлении пищи [okhel nefesh], как сказано: «Ибо он берет в залог саму жизнь [nefesh] человека» (Второзаконие 24:6).

ГЕМАРА:Рав Гуна говорит: Тот, кто взял нижний жернов в залог, получает удары плетью дважды: Один раз — за нарушение запрета брать нижний жернов в залог, а второй — за: «Ибо он берет в залог душу человека», поскольку он взял предмет, используемый для приготовления пищи. Если он взял нижний и верхний жернов, он получает удары плетью трижды: Два раза — за нарушение запретов брать нижний жернов и верхний жернов в залог, а третий — за нарушение запрета: «Ибо он берет в залог душу человека».

И Рав Йеуда говорит: Если он взял нижний жернов в залог, его подвергают бичеванию одним набором ударов; если он взял верхний жернов, его подвергают бичеванию одним набором ударов; а если он взял оба, нижний и верхний жернова, вместе в залог, его подвергают бичеванию двумя наборами ударов. Что касается стиха: «Ибо он берет жизнь человека в залог,»