Рабба бар Авуха теперь задает Илии другой вопрос: Откуда выводится в отношении обнаженного человека, что ему нельзя отделять труму? Тот ответил: Как написано: «И да не увидит Он у тебя ничего непристойного» (Второзаконие 23:15). Этот стих указывает, что нельзя произносить какие-либо слова святости, включая благословение при отделении трумы, в присутствии обнаженного человека.

Амора продолжил и задал Илии другой вопрос, сказав ему: Разве Господин не священник? Какова причина того, что Господин стоит на кладбище? Илия сказал ему: Разве Господин не изучал мишнаический порядок Техарот? Как учат в барайте: Рабби Шимон бен Йохай говорит, что могилы неевреев не делают человека ритуально нечистым, как сказано: «А вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, — человек» (Иезекииль 34:31), что учит, что вы, то есть еврейский народ, называетесь «человек», а неевреи не называются «человек». Поскольку Torah говорит относительно ритуальной нечистоты, передаваемой в шатре: «Если человек умрет в шатре» (Числа 19:14), очевидно, что нечистота, передаваемая шатром, не относится к неевреям.

Рабба бар Авух сказал ему: Как я мог знать ту барайту? Если я не могу хорошо разбираться в четырех более часто изучаемых разделах Мишны, могу ли я быть сведущим во всех шести? Илия сказал ему: Почему ты не изучил их все? Рабба бар Авух сказал ему: Вопрос пропитания тяготит меня, и поэтому я не могу как следует учиться. Илия повел его и привел в Сад Эдема и сказал ему: Сними свой плащ, собери и возьми немного этих листьев, лежащих вокруг. Рабба бар Авух собрал их и взял их.

Когда он выходил, он услышал голос, который провозгласил: Кто ещё растрачивает свой Мир-Грядущий подобно Раббе бар Авуху, беря свою заслугу из грядущего мира для использования в нынешнем? Он расстелил свой плащ и выбросил листья. И всё же, когда он принёс свой плащ обратно, он обнаружил, что плащ впитал столь хороший аромат от тех листьев, что он продал его за двенадцать тысяч динаров. Поскольку он знал, что это было взято из его доли в Мире-Грядущем, он не хотел сам получать от этого выгоду и потому разделил эту сумму между своими зятьями.

§ Мудрецы учили относительно стиха: «Если он человек бедный, не ложись спать, удерживая его залог» (Второзаконие 24:12), но если он богат, можно лечь спать. Гемара спрашивает: Что танна говорит? Рав Шешет сказал, что это то, что он говорит: И если он человек бедный, не ложись спать, пока его залог у тебя; напротив, ты должен вернуть его ему до захода солнца. Но если он богатый человек, ты можешь лечь спать, пока его залог у тебя.

Мудрецы учили: Тот, кто одалживает деньги другому, не имеет права брать у него залог и не обязан возвращать его ему, и нарушает все эти наименования [shemot] запретов. Смысл этой барайты неясен, и Гемара спрашивает: Что танна говорит? Рав Шешет сказал: Вот что он говорит: Тот, кто одалживает деньги другому, не имеет права брать у него залог, и если он все же взял у него залог, то обязан вернуть его ему. Что касается положения: И он нарушает все эти наименования запретов, то это относится к последнему положению, то есть к случаю, подразумеваемому в барайте, когда кредитор взял залог у должника и не вернул его, и барайта объясняет, что такой человек нарушает все запреты Торы, применимые к этой ситуации.

Рава сказал: Это то, что танна говорит: Тот, кто одалживает деньги другому, не имеет права брать у него залог, и если он взял у него залог, то обязан вернуть его ему. В каком случае сказано это утверждение? Речь идет о случае, когда он взял у него залог, когда это было не во время займа, а скорее как средство обеспечения платежа. Но если он взял у него залог во время займа, и в таком случае залог служит обеспечением займа, он не обязан возвращать его ему. Согласно этому толкованию, утверждение: И он нарушает все эти наименования запретов, относится к первой части барайты, касающейся запрета брать залог.

Рав Шейзеви учил следующую барайту перед Равой: Что касается стиха: «И если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, возврати ее ему до захода солнца” (Исход 22:25), это относится к одежде, которую носят ночью, и учит, что одежду возвращают днем; а что касается стиха: «Возврати ему залог при заходе солнца” (Второзаконие 24:13), это относится к одежде, которую носят днем. Рава сказал ему: Это утверждение вызывает недоумение, ибо что касается одежды, которую носят днем, зачем она мне нужна ночью, и что до одежды, которую носят ночью, зачем она мне нужна днем? Какой смысл возвращать одежду в такое время?

Рав Шейзеви сказал ему: Неужели ты думаешь, что эта барайта настолько испорчена, что я должен стереть её, то есть больше не преподавать её? Рава сказал ему: Нет, не стирай её, потому что вот что она говорит: Что касается стиха «Возврати ему это до захода солнца», это относится к одежде, которую носят днём и которую можно взять в залог ночью, но её нужно вернуть должнику на день. Что касается стиха «Возврати ему залог при заходе солнца», это относится к одежде, которую носят ночью и которую можно взять в залог днём.

§ Рабби Йоханан сказал: Если он взял у него залог, вернул его, а затем должник умер, кредитор может взять залог у детей должника и не обязан оставлять его у них. Гемара выдвигает возражение против этого на основании барайты: Рабби Меир сказал: Но если человек берет залог, зачем он возвращает его? Гемара выражает удивление этим вопросом: Зачем он возвращает его? Милосердный говорит возвратить его. Скорее, вопрос таков: Если он должен возвращать его,